常式句就是按常规排列的句子，变式句相反。请将下列两个句子按要求改变句式。在不改变原意的原则下，关联词可根据需要有所增删。（4分）

（1）而且又证明这不但是杀害，简直是虐杀，因为身体上还有棍棒的伤痕。

改成常式句：                                                          

（2）92年是中国旅游年，数以万计的外国朋友，从纽约，从巴黎，从东京，从世界各地来到北京旅游。

改成变式句：         

阅读下面的文字，完成文后题目。

　　当前，发展新经济，即发展知识经济和循环经济是世纪之交国际社会的两大趋势。知识经济我国了解得比较多了，就是在经济运行过程中通过智力资源对物质资源的替代，实现经济活动的知识转向。那么，什么是循环经济呢?   所谓循环经济，就是把清洁生产和废弃物的综合利用融为一体的经济，它本质上是一种生态经济，要求运用生态学规律来指导人类社会的经济活动。

　　与传统经济相比，循环经济有很大的不同。前者是由“资源一产品一污染排放”所构成的物质单向流动的经济。在这种经济中，人们以越来越高的强度把地球上的物质和能源开发出来，在生产加工和消费过程中又把污染和废物大量地排放到环境中去，张广祥编此试题对资源的利用常常是粗放的和一次性的。它通过把资源持续不断变成废物来实现经济的数量型增长，导致了许多自然资源的短缺与枯竭，并酿成了灾难性的环境污染后果。

　　而循环经济倡导的是一种建立在物质不断循环利用基础上的经济发展模式，它要求按照自然生态系统的模式，把经济活动组织成一个“资源一产品一再生资源”的物质反复循环流动的过程，使得整个经济系统以及生产和消费的过程基本上不产生或者只产生很少的废弃物，“只有放错了地方的资源，而没有真正的废弃物”。其特征是自然资源的低投入、高利用和废弃物的低排放，从而根本上消解长期以来环境与发展之间的尖锐冲突。

　　简言之，循环经济是按照生态规律，利用自然资源和环境容量，实现经济活动的生态化转向。它是实施可持续战略的必然选择和重要保证。

１．对“循环经济”解说有误的一项是

A．循环经济是融清洁生产和综合利用废弃物为一体的经济。

B．循环经济是按照生态规律利用自然资源和环境容量的经济。

C．循环经济是运用生态规律指导人类社会的一种经济活动。

D．循环经济是知识经济之外的另一种新经济形式。

２．对传统经济和循环经济的区别，理解正确的一项是

A．前者以“污染排放”为目的，后者以生产“再生资源”为目的。

B．前者是物质单向流动的经济，后者是物质循环流动的经济。

C．前者导致资源枯竭、环境污染，后者带来资源增加、环境改善。

D．前者是一种消费经济，后者是一种生态经济。

３．对文中划线句子句意的解释，最准确的一项是

 A．废弃物如果放错了地方，就无法变成再利用的资源。

B．废弃物如果妥善利用，就会变成有价值的资源。

C．资源如果放错了地方，就会变成无用的废弃物。

D．废弃物是不存在的，因为它实际上也是资源。

４．根据原文所给的信息，下列推断有误的一项是

A．知识化转向和生态化转向是世界经济发展的新趋势。

B．全面实施可持续发展战略必须依赖循环经济。

C．较之旧经济，新经济注重更多的不是数量而是效益。

D．同是新经济，循环经济将比知识经济更具活力。

阅读下面的文字，完成后面题。(9分)

当前，发展新经济，即发展知识经济和循环经济是世纪之交国际社会的两大趋势。知识经济我国了解得比较多了，就是在经济运行过程中通过智力资源对物质资源的替代，实现经济活动的知识转向。那么，什么是循环经济呢？

所谓循环经济，就是把清洁生产和废弃物的综合利用融为一体的经济，它本质上是一种生态经济，要求运用生态学规律来指导人类社会的经济活动。

与传统经济相比，循环经济有很大的不同。传统经济是由“资源——产品——污染排放”所构成的物质单向流动的经济。在这种经济中，人们以越来越高的强度把地球上的物质和能源开发出来，在生产加工和消费过程中又把污染和废物大量地排放到环境中去，对资源的利用常常是粗放的和一次性的。它通过把资源持续不断变成废物来实现经济的数量型增长，导致了许多自然资源的短缺与枯竭，并酿成了灾难性的环境污染后果。而循环经济倡导的是一种建立在物质不断循环利用基础上的经济发展模式，它要求按照自然生态系统的模式，把经济活动组成一个“资源——产品——再生资源”的物质反复循环流动的过程，使得整个经济系统以及生产和消费的过程基本上不产生或者只产生很少的废弃物，“只有放错了地方的资源，而没有真正的废弃物”。其特征是自然资源的低投入、高利用和废弃物的低排放，从而根本上消解长期以来环境与发展之间的尖锐冲突。

简言之，循环经济是按照生态规律，利用自然资源和环境容量，实施可持续战略的必然选择和重要保证。

7． 对“传统经济”和“循环经济”的区别，理解正确的一项是  （    ）

A．前者以“污染排放”为目的，后者以生产“再生资源”为目的。

B．前者是物质单向流动的经济，后者是物质循环流动的经济。

C．前者导致资源枯竭、环境污染，后者带来资源增加、环境改善。

D．前者是一种消费经济，后者是一种生态经济。

8． 对文中划线句子句意的解释，最准确的一项是  （    ）

A．废弃物如果放错了地方，就无法变成再利用的资源。

B．废弃物如果妥善利用，就会变成有价值的资源。

C．资源如果放错了地方，就会变成无用的废弃物。

D．废弃物是不存在的，因为它实际上也是资源。

9． 根据原文所给的信息，下列推断有误的一项是   （    ）

A．同是新经济，循环经济将比知识经济更具活力。

B．全面实施可持续发展战略必须依赖循环经济。

C．较之旧经济，新经济注重更多的不是数量而是效益。

D．知识化转向和生态化转向是世界经济发展的新趋势。

阅读下面的文字，完成后面题。(9分)

当前，发展新经济，即发展知识经济和循环经济是世纪之交国际社会的两大趋势。知识经济我国了解得比较多了，就是在经济运行过程中通过智力资源对物质资源的替代，实现经济活动的知识转向。那么，什么是循环经济呢？

所谓循环经济，就是把清洁生产和废弃物的综合利用融为一体的经济，它本质上是一种生态经济，要求运用生态学规律来指导人类社会的经济活动。

与传统经济相比，循环经济有很大的不同。传统经济是由“资源——产品——污染排放”所构成的物质单向流动的经济。在这种经济中，人们以越来越高的强度把地球上的物质和能源开发出来，在生产加工和消费过程中又把污染和废物大量地排放到环境中去，对资源的利用常常是粗放的和一次性的。它通过把资源持续不断变成废物来实现经济的数量型增长，导致了许多自然资源的短缺与枯竭，并酿成了灾难性的环境污染后果。而循环经济倡导的是一种建立在物质不断循环利用基础上的经济发展模式，它要求按照自然生态系统的模式，把经济活动组成一个“资源——产品——再生资源”的物质反复循环流动的过程，使得整个经济系统以及生产和消费的过程基本上不产生或者只产生很少的废弃物，“只有放错了地方的资源，而没有真正的废弃物”。其特征是自然资源的低投入、高利用和废弃物的低排放，从而根本上消解长期以来环境与发展之间的尖锐冲突。

简言之，循环经济是按照生态规律，利用自然资源和环境容量，实施可持续战略的必然选择和重要保证。

1. 对“传统经济”和“循环经济”的区别，理解正确的一项是  （    ）

A．前者以“污染排放”为目的，后者以生产“再生资源”为目的。

B．前者是物质单向流动的经济，后者是物质循环流动的经济。

C．前者导致资源枯竭、环境污染，后者带来资源增加、环境改善。

D．前者是一种消费经济，后者是一种生态经济。

2. 对文中划线句子句意的解释，最准确的一项是  （    ）

A．废弃物如果放错了地方，就无法变成再利用的资源。

B．废弃物如果妥善利用，就会变成有价值的资源。

C．资源如果放错了地方，就会变成无用的废弃物。

D．废弃物是不存在的，因为它实际上也是资源。

3. 根据原文所给的信息，下列推断有误的一项是   （    ）

A．同是新经济，循环经济将比知识经济更具活力。

B．全面实施可持续发展战略必须依赖循环经济。

C．较之旧经济，新经济注重更多的不是数量而是效益。

D．知识化转向和生态化转向是世界经济发展的新趋势。

阅读下面的文字，完成后面题。(9分)
当前，发展新经济，即发展知识经济和循环经济是世纪之交国际社会的两大趋势。知识经济我国了解得比较多了，就是在经济运行过程中通过智力资源对物质资源的替代，实现经济活动的知识转向。那么，什么是循环经济呢？
所谓循环经济，就是把清洁生产和废弃物的综合利用融为一体的经济，它本质上是一种生态经济，要求运用生态学规律来指导人类社会的经济活动。
与传统经济相比，循环经济有很大的不同。传统经济是由“资源——产品——污染排放”所构成的物质单向流动的经济。在这种经济中，人们以越来越高的强度把地球上的物质和能源开发出来，在生产加工和消费过程中又把污染和废物大量地排放到环境中去，对资源的利用常常是粗放的和一次性的。它通过把资源持续不断变成废物来实现经济的数量型增长，导致了许多自然资源的短缺与枯竭，并酿成了灾难性的环境污染后果。而循环经济倡导的是一种建立在物质不断循环利用基础上的经济发展模式，它要求按照自然生态系统的模式，把经济活动组成一个“资源——产品——再生资源”的物质反复循环流动的过程，使得整个经济系统以及生产和消费的过程基本上不产生或者只产生很少的废弃物，“只有放错了地方的资源，而没有真正的废弃物”。其特征是自然资源的低投入、高利用和废弃物的低排放，从而根本上消解长期以来环境与发展之间的尖锐冲突。
简言之，循环经济是按照生态规律，利用自然资源和环境容量，实施可持续战略的必然选择和重要保证。
【小题1】 对“传统经济”和“循环经济”的区别，理解正确的一项是 （   ）

歌哭悲欢里的清明节

起初，清明只是一种提示春耕的节气的名称。它是怎样变成祭奠先人的节日的呢？这不能不从清明前两天（也有前一天）的寒食节说起。寒食节在清明成为节日前，承载着国人祭奠古圣先贤的职能。溯其源，可直追两千六百多年前春秋时代晋国的一个人物――介子推。传说，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家家户户只能吃预先做好的熟食（冷食），以此纪念介子推。其实，从历史的实际来看，禁火冷食是中国古人改火习俗的遗迹。原始社会，钻木取火，换取新火种是生活中的一件大事。暮春三月正值改火，人们在新火未到的这一天，要禁止生火，食用冷食。相沿成习，遂成寒食风俗。

从节日的起源看，寒食节与祭祀祖先并无关系。早在寒食节出现之前，古人就有祭奠先人的习俗。起初，有人去世时，只挖墓坑安葬，不筑坟丘，祭祀主要在宗庙进行。后来，墓穴上要堆起一个坟头，可以让子孙后代记住先人埋葬的地方。墓祭由此有了物质的依托。这大概发生于春秋后期。战国时期，墓祭的风气逐渐浓厚起来。但是，一直到汉代，人们扫墓祭祖并无固定的日子。

进入唐代，民间逐渐兴起集中在寒食节祭扫的风气。唐朝的统治者于开元二十年（732年）将寒食扫墓以法令的形式确立下来，并将之列入五礼。由于清明距寒食节很近，人们便常常将扫墓沿至清明。开元二十四年（736年），朝庭鉴于民间扫墓寒食、清明并举已相沿成习，下诏准许“寒食通清明四日为假”。从这时起清明开始具有某种国家法定节日的色彩。

宋元时期，人们在祭扫坟墓时，越来越流行焚烧纸钱。寒食节期间禁火，禁烧纸钱的行为只能在清明进行。这样，越来越多的人选择清明上坟。也就是从这时起，清明节逐渐由附属于寒食节的地位，上升到直接取代寒食节的地位。

扫墓祭祖给人的印象是悲伤的。其实，清明还有它的另一面相――欢快踏青。唐诗中即充斥着丰富的踏青游春景象。像李正封所云：“晓日清明天，夜来嵩少雨。……游人恋芳草，半犯严城鼓。”来鹄所云：“几宿春山逐陆郎，清明时节好烟光。归穿细荇船头滑，醉踏残花屣齿香。”墓间祭扫的悲情与春游兴酣的喜悦，是通过一个什么样的力量安排在一起的呢？

古时在农历三月三日举行上巳节，主要风俗是踏青、祓禊（临河洗浴），以祈求收获生命的力量，祛除魔鬼的作祟。据古史传说，殷商的祖先契的孕育，就是由于其母在河里洗浴，吞食鸟卵所致。《论语》记载，孔子听到曾皙说：“暮春时节，穿着刚做好的春服，与朋友们到沂水沐浴吹风。”孔子会心一笑，说：“我赞同你的理想。”至晋代，潘尼有诗曰：“暮春春服成，百草敷英蕤”，“羽觞乘波进，素卵随流归”。王羲之的兰亭之会，表明修禊、踏青习俗在士人中基本成型，在流觞曲水间体验冥冥之中的天命意志，进而擢升自己的人生境界，也就成了上巳习俗中最重要的文化内涵。

自唐代开始，人们在清明行祭之余，便兴致勃勃地进行郊游宴饮活动了。宋元时期，清明游春宴饮之风更盛。元代一首描写清明踏青的诗云：“尽说游行好，春深桃李天。香车旅曲水，宝马踏荒烟。”

上巳习俗被清明节吸纳进去，主要有两点原因，一是清明、上巳两节前后相接，相距不远，清明郊外上坟时可顺便踏青。二是中华民族是个乐天知命的民族，人们视亲人之死为“归”，生死之间不是绝对的对立，阴间乃为阳世的延长或补充。清明节，人们要祭奠亡人，以通阴间，同时也需要迎春活动，以顺阳气。

6．对“寒食节”解说不正确的一项是       （    ）

    A．民间传说认为，寒食节起源于春秋时期，晋国为纪念晋国大臣介子推，规定寒食节这一天禁止生火，家家户户只能吃预先做好的熟食。

    B．寒食禁火冷食，主要反映了古代改火的习俗。暮春三月，在新火未到之时，要禁止生火，事先准备熟食。相沿成习，就形成了寒食风俗。

    C．最初，寒食节和祭祀祖先并无关系。古代早有在宗庙祭奠先人的习俗，这大概发生于春秋后期。战国时期，墓祭的风气日盛。到汉代，扫墓祭祖还无固定时日。

    D．唐代，民间逐渐开始集中在寒食节这一天扫墓祭祖。公元732年，寒食扫墓以法令的形式确立下来，并列入五礼，成为人们的重要节日。

7．下面诗句不是表现古人清明游春习俗的一项是               （    ）

    A．游人恋芳草，半犯严城鼓。         B．羽觞乘波进，素卵随流归。

    C．归穿细荇船头滑，醉踏残花屐齿香。 D．香车旅曲水，宝马踏荒烟。

8．对原文内容理解正确的一项是           （    ）

    A．唐开元二十四年，朝迁下诏准许“寒食通清明四日为假”，这样，清明到来时，可以与寒食节一样放假。说明从这时起清明节逐渐由附属于寒食节的地位，上升到直接取代寒食节的地位。

    B．上巳节，在农历三月三日进行，主要活动是踏青、临河洗浴。孔子、潘尼、王羲之都在修禊、郊游宴饮中体验冥冥之中的天命意志，擢升自己的人生境界。

    C．清明祭祖并进行郊游，始于唐代，宋元时期，清明游春之风更盛。主要是因为清明、上巳两节前后相接，也符合中华民族乐天知命的文化传统。

    D．按时间先后排序，三个节日是：寒食、清明、上巳；按其诞生后论，三个节日则是：上巳、清明、寒食。宋元以后，清明集三节于一身，成为中国春天的代表性节日。

阅读下文，回答问题。

文化事件中的“话语冲突”

王晓渔

一个逐渐多元的时代，不仅会出现观点的分歧，还会出现话语的冲突。具有标志性的话语冲突，可以追溯到2005年。时任中国国民党主席的连战先生重返母校西安后宰门小学，按照惯例，小学生们使用着标准声调背诵着欢迎词：“连爷爷，您回来了！您终于回来了！”这种在大陆耳熟能详、甚至已经司空见惯的标准话语，在台湾引起强烈反响，甚至成为下载排行榜首的手机铃声，以至于随后亲民党主席宋楚瑜先生在访问大陆时谢绝有关方面安排这种仪式。出于对标准话语的不满，公众一直就在尝试发现或者发明属于自己的话语方式，这次事件促使公众全面反思话语的冲突。

　　话语的冲突表现为两种现象：一种是对标准语法的不满，另一种是个体语法的苏醒。在后宰门事件中，一向正确的标准语法经过海峡对岸的折射显现出荒唐的一面。等到2008年，公众对于标准语法已经具有本能的不满。余秋雨虽然早已在知识界公信力受创，在公众中却具有巨大的影响力，可是他积累十余年的文化资本，通过“含泪劝告请愿灾民”一篇文章就丧失殆尽。此前默默无闻的文学老年王兆山，凭借一首《江城子》名满天下，可是他的这套标准语法，连中国作家协会主席铁凝先生都无法认同。但是，公众的不满往往出于人道主义，对于话语本身的反思依然是不够的，陈丹青和韩寒对于几位著名作家的批评，事实上也是对既有话语秩序的不满，可是他们同样遭到公众的猛烈批判。

　　标准语法往往对个体语法形成一种压抑机制，随着公众对标准语法的不满，个体语法也开始苏醒。2007年的“散步”、“购物”，2008年的“打酱油”、“做俯卧撑”、叉腰肌以及“雷”、“囧”、“槑”等词汇，从不同方面丰富了个体语法。有的是人民群众的原创，有的出自政府官员，均迅速被人民群众活学活用，还有的是早已有之，只是未被激活。个体语法反抗标准语法，有时又解放了标准语法。瓮安事件之后，“一小撮”、“不明真相的群众”这种标准语法已经失效。山寨文化是个体语法的全面爆发，每个不愿受标准语法压迫的个体都试图发出自己的声音。必须承认，现有的山寨文化并不让人满意，恶搞文化（其实是善搞文化）的灵魂人物胡戈制作的山寨新闻联播，也显得有些粗糙，但是山寨文化唤起的个体语法，将会起到重要的作用。

　　标准语法与一元文化是捆绑式的，如果试图营造多元文化，就要允许个体语法的出现。但是这种冲突应该以一种温和的方式表现，不应是暴力的。掌掴阎崇年的那名青年之所以要挑战阎崇年，更多地源自“话语权的冲突”而非“话语的冲突”——如果一种个体语法不允许其他个体语法存在，它的根本精神依然是标准语法的，即独尊的一元文化。

　　2008年充满话语的冲突，语言处于拉锯战状态，常有反复：开放公立博物馆、纪念馆，这是政府为纳税人提供公共服务的话语；建设“中华文化标志城”，又是无视纳税人权利的话语；很多先锋诗人主动放弃个体语法，投身于地震诗歌的标准语法里；习惯了标准语法的作协主席，到网上接受个体语法的挑战；张艺谋成了谢晋的接班人，完成了标准语法的传宗接代；茅盾文学奖变得暧昧起来，既有标准语法也有个体语法，可是越来越被忽略——这一切，让人眼花缭乱。

　　话语的冲突不意味着无需建立话语共识，由于公民话语依然没有建立，对于公共问题的讨论，依然缺乏基本规则，语言的拉锯战常常成为语言的无限战，思想争论以人身攻击而告终，很多文化事件热热闹闹又索然无味。但是，个体语法的苏醒对标准语法的不满，已经为公民话语的形成创造了必要的条件。对此我乐观其成。（作者系同济大学文化学者）

　　（2008年12月《东方早报》，有删节）

根据文意，下列说法正确的两项是（5分）

A．小学生们使用着标准声调背诵着欢迎词，在台湾引起强烈反响，甚至成为下载排行榜首的手机铃声，说明海峡两岸有话语冲突。

B．陈丹青和韩寒对于几位著名作家的批评，其对既有话语秩序的不满同样遭到公众的猛烈批判，说明公众还是维护标准话语秩序的。

C．亲民党主席宋楚瑜先生在访问大陆时谢绝有关方面安排这种司空见惯的标准话语欢迎仪式，主要是避免海峡两岸话语冲突的尴尬。

D．流行的个体语法，有的是人民群众的原创，有的出自政府官员，但均迅速被人民群众活学活用，说明个体语法已为社会普遍认可。

E．标准语法与一元文化是捆绑式的，如果试图营造多元文化，就要允许个体语法以一种温和的方式代替标准语法。

下面表述的内容不是作者所说“标准语法”的选项则（3分）

A．连爷爷，您回来了！您终于回来了！

B．“打酱油”、“做俯卧撑”、“叉腰肌”、“雷”、“囧”、“槑”

C．“一小撮”、“不明真相的群众”

D．中华文化标志城

请简要说明文中画线句子的含义？（4分）

“标准语法”和“个体语法”的精神实质是什么？作者最终要倡导的观点是什么？（4分）

阅读下面的文字，完成后面问题。（25分）
卖笑的人    [德]海因里希·伯尔/草芳译
每当人们问起我的职业，我总感到尴尬：我这个平素以自信著称的人会变得脸红，言语支吾。我羡慕那些能直截了当地说“我是泥瓦匠”的人们，我也羡慕理发师、会计和作家，因为他们可以简单明了地说出自己职业的名称而无需冗长的解释。我，是一个卖笑的人。这一介绍必须附有说明，因为接踵而来的问题就是“您以此为生吗？”对这一问题我也必须按照实际情况给予肯定的回答。
我确实是以我的笑来谋生的。我生活得并不坏，用商业用语说，因为我的笑销路很好。我是一个经过训练的很不错的卖笑者。我笑起来和谁都不一样，谁也不具备我这样的艺术色彩。为了避开令人烦恼的解释，长期以来我一直自称为演员。然而怎奈我的表演和语言天才欠缺，使我感到这样称呼自己不符合真实情况。我主张实事求是，而事实却是，我是一个卖笑的人。我既不是小丑，又不是滑稽演员，我并不使人们活跃，而是通过我的笑声使场面活跃：我像一位古罗马的将军一样地笑着，或者，像一位多愁善感的高中毕业生一样地笑着。无论是十七世纪的笑还是十九世纪的笑，我都熟练自如。如果需要，我能把各个世纪的笑，一切社会阶层的笑，各种不同年龄的笑统统表演出来。要问我怎么学的笑，其实这十分简单，就像学习修鞋一样的简单。美洲人的笑蕴藏在我胸中，还有非洲人的笑，白种人的笑，红种人的笑，黄种人的笑我都会。我按照导演的规定，发出报酬各不相同的笑声。
我成为一个不可缺少的人物，我的笑灌入了唱片，录了音，而且广播剧的导演们对我百般照顾。我心情沉重地、适度地，歇斯底里地笑着——我像一名电车售票员或者一位食品部的学徒工一样地笑着，我表演早晨的笑、晚间的笑、夜里的笑以及黄昏时分的笑，一句话，不管什么地方，以什么方式，只要该笑了，我都能笑。
从事这样一种职业是相当吃力的，特别是因为我精通这种感染力强的笑的艺术——这是我的特长，但愿人们会相信我的话。就这样，对于三等、四等的滑稽演员来说，我也成为不可缺少的人物，这也是理所当然的，因为他们担心自己演出的滑稽效果。我几乎每天晚上以一个敏感的喝彩者的身分坐在剧场，以便在节目效果差的时刻发出笑声去感染观众。这种笑要有分寸：我所发出的由衷的狂笑既不可太早，又不可太晚，必须恰到火候——到时候我按节目的要求爆发出笑声，全体观众就跟我一起狂叫，就这样，挽救了节目的滑稽效果。
而我呢？演出结束之后拖着疲惫不堪的步子回到衣帽问，披上大衣，庆幸我终于下了班。而在家里，经常放着拍给我的电报，诸如“急需您的笑，星期二录音”。于是，在几小时之后，我乘上一辆供暖过分的直达快车，坐在车上抱怨着我的命运。
人人都会理解，为什么我在下班之后或休假期间很少有兴趣一笑：挤奶工人，当他可以忘记奶牛时，泥瓦匠，当他可以忘记泥浆时，该是何等轻松呀。木匠家里的门常常开关不灵，或者抽屉得费牛劲才打得开。烤甜点心的工人爱吃酸黄瓜，卖肉的人喜欢吃杏仁糖，面包师不爱吃面包而爱吃香肠，斗牛者喜爱拨弄葡萄，拳击家看见自己的孩子流鼻血就会吓得脸色苍白：这一切的一切我完全理解，因为我下班以后从来不笑。我严肃得要命，有人说我是个悲观主义者，这也许是有道理的。
我们结婚以后的头几年，我的妻子常常对我说：“你倒是笑一笑呀！”但是后来她清楚了，我不可能满足她的愿望。每当我有机会松弛一下我那张紧的面部肌肉时，每当我可以用十分严肃的表情休息一下我那过度劳累的心绪时，我总感到幸福。是的，在这时，连他人的笑都会使我变得神经质，因为只要是笑声就太容易引起我想到自己的职业。就这样，我们过着安静而和平的夫妻生活，因为连我的妻子也忘记怎么笑了。间或，我捉住她脸上的一丝微笑，这时我也报以微笑。我们说话的声音很轻，因为我痛恨滑稽剧场的嘈杂，也痛恨录音室里可能发出的噪音。不了解我的人还以为我性格孤僻，也许我是性格孤僻，因为我只为卖笑而开口的次数实在太多了。  
我以麻木不仁的表情度过着我自己的一生。我只允许自己偶尔轻轻地微笑一下，而且，我常常在思索着一个问题：我究竟是否真的笑过。我认为我从来没有真的笑过。我的兄弟姐妹们说得好：我向来是一个严肃的小伙子。
就这样，我以多种不同的方式笑着，却不了解我自己的笑。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)

阅读下文，完成6-8题。（9分）

歌哭悲欢里的清明节

起初，清明只是一种提示春耕的节气的名称。它是怎样变成祭奠先人的节日的呢？这不能不从清明前两天（也有前一天）的寒食节说起。寒食节在清明成为节日前，承载着国人祭奠古圣先贤的职能。溯其源，可直追两千六百多年前春秋时代晋国的一个人物――介子推。传说，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家家户户只能吃预先做好的熟食（冷食），以此纪念介子推。其实，从历史的实际来看，禁火冷食是中国古人改火习俗的遗迹。原始社会，钻木取火，换取新火种是生活中的一件大事。暮春三月正值改火，人们在新火未到的这一天，要禁止生火，食用冷食。相沿成习，遂成寒食风俗。

从节日的起源看，寒食节与祭祀祖先并无关系。早在寒食节出现之前，古人就有祭奠先人的习俗。起初，有人去世时，只挖墓坑安葬，不筑坟丘，祭祀主要在宗庙进行。后来，墓穴上要堆起一个坟头，可以让子孙后代记住先人埋葬的地方。墓祭由此有了物质的依托。这大概发生于春秋后期。战国时期，墓祭的风气逐渐浓厚起来。但是，一直到汉代，人们扫墓祭祖并无固定的日子。

进入唐代，民间逐渐兴起集中在寒食节祭扫的风气。唐朝的统治者于开元二十年（732年）将寒食扫墓以法令的形式确立下来，并将之列入五礼。由于清明距寒食节很近，人们便常常将扫墓沿至清明。开元二十四年（736年），朝庭鉴于民间扫墓寒食、清明并举已相沿成习，下诏准许“寒食通清明四日为假”。从这时起清明开始具有某种国家法定节日的色彩。

宋元时期，人们在祭扫坟墓时，越来越流行焚烧纸钱。寒食节期间禁火，禁烧纸钱的行为只能在清明进行。这样，越来越多的人选择清明上坟。也就是从这时起，清明节逐渐由附属于寒食节的地位，上升到直接取代寒食节的地位。

扫墓祭祖给人的印象是悲伤的。其实，清明还有它的另一面相――欢快踏青。唐诗中即充斥着丰富的踏青游春景象。像李正封所云：“晓日清明天，夜来嵩少雨。……游人恋芳草，半犯严城鼓。”来鹄所云：“几宿春山逐陆郎，清明时节好烟光。归穿细荇船头滑，醉踏残花屣齿香。”墓间祭扫的悲情与春游兴酣的喜悦，是通过一个什么样的力量安排在一起的呢？

古时在农历三月三日举行上巳节，主要风俗是踏青、祓禊（临河洗浴），以祈求收获生命的力量，祛除魔鬼的作祟。据古史传说，殷商的祖先契的孕育，就是由于其母在河里洗浴，吞食鸟卵所致。《论语》记载，孔子听到曾皙说：“暮春时节，穿着刚做好的春服，与朋友们到沂水沐浴吹风。”孔子会心一笑，说：“我赞同你的理想。”至晋代，潘尼有诗曰：“暮春春服成，百草敷英蕤”，“羽觞乘波进，素卵随流归”。王羲之的兰亭之会，表明修禊、踏青习俗在士人中基本成型，在流觞曲水间体验冥冥之中的天命意志，进而擢升自己的人生境界，也就成了上巳习俗中最重要的文化内涵。

自唐代开始，人们在清明行祭之余，便兴致勃勃地进行郊游宴饮活动了。宋元时期，清明游春宴饮之风更盛。元代一首描写清明踏青的诗云：“尽说游行好，春深桃李天。香车旅曲水，宝马踏荒烟。”

上巳习俗被清明节吸纳进去，主要有两点原因，一是清明、上巳两节前后相接，相距不远，清明郊外上坟时可顺便踏青。二是中华民族是个乐天知命的民族，人们视亲人之死为“归”，生死之间不是绝对的对立，阴间乃为阳世的延长或补充。清明节，人们要祭奠亡人，以通阴间，同时也需要迎春活动，以顺阳气。

6．对“寒食节”解说不正确的一项是

A．民间传说认为，寒食节起源于春秋时期，晋国为纪念晋国大臣介子推，规定寒食节这一天禁止生火，家家户户只能吃预先做好的熟食。

B．寒食禁火冷食，主要反映了古代改火的习俗。暮春三月，在新火未到之时，要禁止生火，事先准备熟食。相沿成习，就形成了寒食风俗。

C．唐代，民间逐渐开始集中在寒食节这一天扫墓祭祖。公元732年，寒食扫墓以法令的形式确立下来，并列入五礼，成为人们的重要节日。

D.最初，寒食节和祭祀祖先并无关系。古代早有在宗庙祭奠先人的习俗，这大概发生于春秋后期。战国时期，墓祭的风气日盛。到汉代，扫墓祭祖还无固定时日。

7．下面诗句不是表现古人清明游春习俗的一项是

A．游人恋芳草，半犯严城鼓。         B．羽觞乘波进，素卵随流归。

C．归穿细荇船头滑，醉踏残花屐齿香。 D．香车旅曲水，宝马踏荒烟。

8．对原文内容理解正确的一项是

A．唐开元二十四年，朝迁下诏准许“寒食通清明四日为假”，这样，清明到来时，可以与寒食节一样放假。说明从这时起清明节逐渐由附属于寒食节的地位，上升到直接取代寒食节的地位。

B．上巳节，在农历三月三日进行，主要活动是踏青、临河洗浴。孔子、潘尼、王羲之都在修禊、郊游宴饮中体验冥冥之中的天命意志，擢升自己的人生境界。

C．清明祭祖并进行郊游，始于唐代，宋元时期，清明游春之风更盛。主要是因为清明、上巳两节前后相接，也符合中华民族乐天知命的文化传统。

D．按时间先后排序，三个节日是：寒食、清明、上巳；按其诞生后论，三个节日则是：上巳、清明、寒食。宋元以后，清明集三节于一身，成为中国春天的代表性节日。