（1）唐朝诗人王维的《         》（五律）是山水诗名篇，其中          联“明月松间照，清泉石上流”写景如画，于诗情画意之中寄托着诗人对理想境界的追求。

（2）鹏之徙于南冥也，水击三千里，               ，              。《庄子（道遥游）》

（3）三岁为妇，靡室劳矣。            ，            。（《诗经•氓》）

（4）               ，              。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人》）

阅读下面的文字，完成6―9题。

以诗赋取士与唐诗的繁荣

宋人严羽在《沧浪诗话》中说：“唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。”在这里，严羽已触及到以诗赋取士与唐诗繁荣的关系。事实上，也正是初唐诗歌的兴盛、初唐诗人的辈出，才引发出唐廷对进士科内容进行改革，使试诗赋成为进士科的一项主要内容，从而进一步促进了唐诗的繁荣，使诗歌成为有唐一代的首要文学。　　

由于寒门士子可以经诗赋考试而进士登科入仕，而男丁一旦入仕，还可免除赋役，这样，诗赋便自然与功名利禄联系起来，从而使得天下士子尤其是广大庶族寒士都倾心于诗歌学习与钻研并乐此不疲。高适、孟郊、张籍、韩愈、李商隐、聂夷中等大诗人都是少时家境贫寒，全靠私塾、家教以及自学而成才。孟郊在贞元十二年进士及第后，写下《登科后》这首有名的诗，抒发自己跃登“龙门”后的愉快心情：昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。孟郊为登“龙门”，做诗真可谓“呕心滴血”。他与贾岛的“苦吟”，不仅在唐代，即在整个中国古代诗史上，也是出了名的。韩愈在为孟郊作的《贞曜先生墓志铭》中称孟郊做诗竟至“刿目心”，“掏擢胃肾”的地步。不过，诚如郭沫若先生所识：“唐代以诗歌取士，做诗的人们因用心做诗而致身体瘦削，亦不是什么丑事。”　　

一方面，“以诗赋取士”使诗歌成为唐代知识分子的主要求生求官之术；另一方面，“以诗赋取士”也从诗人中造就出诸如贺知章、张九龄、王维、韩愈、白居易、柳宗元、刘禹锡等一代名相、名臣和杰出思想家。而一旦求生、求仕特别是求仕不成、报国无门时，诗人们自然将诗歌用来作为抒发性情、表达心志的最直接方式。这样就不仅玉成了一批科举不第、仕途失意却诗名显赫甚至万世景仰的大诗人、名诗人（如李白、杜甫以及王之涣、孟浩然、贾岛等），而且使得唐代诗歌更具有了人文方面的深刻内涵和丰富色彩。你看：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》）；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（李白《宣州谢楼饯别校书叔云》）；“儒术于我何有哉？孔丘盗跖俱尘埃”（杜甫《醉时歌》）；“谁人得似张公子，千首诗轻万户侯”（杜牧《登池州九峰楼寄张祜》）……这是何等的张扬狂放、淋漓痛快！这是一种具有独立人格、自由头脑与开放胸襟的愉悦和豁达！当然，李白之所以可以“凤歌笑孔丘”、“欲上青天揽明月”，杜甫之所以竟将孔丘与盗跖相提并论而轻蔑之；张祜之所以敢于以诗歌去“轻万户侯”……诗人们之所以竞相无所顾忌地敞开心扉，信口（笔）宣泄胸臆，不畏惧任何权贵、权威而抒发性情，粪土“万户侯”，其大前提均在于有唐一代尤其是初、盛唐开明、宽松的政治环境和开放自由的文化氛围，在于从武则天以降历代皇帝们“以诗赋取士”的人才政策或言知识分子政策。

陈寅恪说：“当时汉文化之中心在长安，以诗赋举进士致身卿相为社会心理群趋之鹄的。”而这种情况，也必然会引起世家大族的强烈嫉妒与不满，其声讨之音时起时伏，一直贯穿于武后以后的两百余年里。仅载于《新唐书》卷四十四、四十五《选举志》有关上疏罢试诗赋、停进士科的大臣就有代宗李豫宝应二年的礼部侍郎杨绾，德宗李适时期的太常寺协律郎沈既济，文宗李昂大和八年的宰相郑覃，武宗李炎时期的宰相李德裕等。如“郑覃以经术位宰相，深嫉进士浮薄，屡请罢之。文宗曰：‘敦厚浮薄，色色有之，进士科取人二百年矣，不可遽废’”（《新唐书?选举志上》）。这些反对者们其实很担心广大出身庶族寒士的知识分子抢去他们的饭碗，因此打着反浮薄的幌子去使绊、使坏。然而以武则天为代表的君王们要的却是源源不断的大批新锐人才来参政议政，至于这些新锐的出身、地位如何，则是不予计较的。

（选自《文史知识》2007第第4期，作者子房，有删节）

6．下列“以诗赋取士”的阐释，正确的一项是           （    ）

    A．“以诗赋取士”，即宋人严羽所说的“以诗取士”。

    B．“以诗赋取士”，即今人郭沫若所说的“以诗歌取士”。

    C．“以诗赋取士”，即今人陈寅恪所说的“以诗赋举进士”。

    D．“以诗赋取士”，可理解为“以诗歌和汉赋选取进士”。

7．依据原文，下列对“以诗赋取士与唐诗的繁荣”之间的关系理解不准确的一项是（    ）

    A．初唐诗歌的兴盛、初唐诗人的辈出，引发了唐廷对进士科内容进行改革，使试诗赋成为进士科的一项主要内容。

    B．诗赋成为进士科的一项主要内容，从而进一步促进了唐诗的繁荣，使诗歌成为有唐一代的首要文学。

    C．“以诗赋取士”，从诗人造就了像贺知章、张九龄、韩愈、白居易、刘禹锡等一代名相、名臣的杰出思想家。

    D．“以诗赋取士”，成就了一批像杜甫、孟浩然等这样的科举不第、仁途失意却诗名显赫甚至万世景仰的大诗人、名诗人。

8．下列说法符合原文意思的一项是                  （    ）

    A．孟郊、贾岛少时家境贫寒，都以“苦吟”著称，世称“郊寒岛瘦”。

    B．求仕不成使唐代诗歌更具有了人文方面的深刻内涵和丰富色彩。

    C．“以诗赋取士”使诗歌成为唐代所有知识分子的求生求官之术。

    D．李白、杜甫、白居易、杜牧和张祜都是仕途失意却诗名显赫的诗人。

9．根据原文所提供的信息，以下分析、推断不正确的一项是      （    ）

    A．“以诗赋取士”，对寒门士子们学习、钻研诗歌起到了积极的推动作用

    B．初、盛唐时期政治开明，思想自由，诗人们在创作时没什么太多的禁忌。

    C．武则天在选取参政议政的人才方面是开明的，不计较人才的出身、地位。

    D．那些反对“以诗赋取士”的世家大族们应该是由世袭而得到爵位或职位的。

阅读下面的文字，完成小题。
不少诗史或诗选都把王绩（字无功，自号东皋子）作为唐代诗人的开端，把他的《野望》作为唐诗的开篇，这当然无可非议，因为他恰好是初唐最年长的杰出诗人，《野望》恰好是初唐最早的优秀诗篇。但是，有时历法意义上的时间顺序会引起人们对诗史意义上的时间顺序的误解，不知什么时候起，人们把王绩看成是开唐一代诗风的诗人，把《野望》看成是“第一首真正的唐诗”，觉得这样一来王朝断代与诗史分期就可以取得一致。其实，这种沿袭了明、清人现成说法的观点并没有多少根据，因为王绩的诗虽然不大有六朝繁缛密丽的风气，但有的是魏晋人尤其是阮籍、嵇康特别是陶渊明的影响，还不能算是史诗意义上的“唐诗”——尽管他的人与诗在时间上都已进入了唐朝——何况，学习与模拟的榜样并不能以年代早晚分出等级高下，诗歌语言不是酿造的酒浆，窖藏越久就越好，诗史上创辟新风也不是寻源溯流，回复越古老的时代就越新，在这一点上或许可以参照中国古老的故事“五十步笑百步”。当然，王绩越过六朝去学习魏晋人的诗，使他的诗歌语言比较朴素质直，诗歌意境比较自然恬淡，所以在读惯了六朝以来秀词丽句之后，人们突然读到这样的诗，就好比差不多吃腻了大鱼大肉想吃蔬菜或看腻了雕梁画栋亭台楼阁后突然看到一片朴素的田园风光一样，惊喜之余要格外赞叹，像那个清代的贺裳就想把陶（渊明）、王（维）并称的“王”换成王绩的“王”，觉得“辋川诚佳，太秀，多以绮思掩其朴趣，东皋潇洒落穆，不衫不履”，但他没有看到王绩与陶渊明的不同，王绩的回归田园多来自道家追求自然的理念，他的退隐醉乡也出于全身养性的理想，他祖传的“东陂余业”，“园林幸足”（《游北山赋序》），也使他的隐士生活过得悠闲舒适，因此他诗里那种“乱头粗服”就和真正衣衫蓝缕的农夫不同，他诗里的田园乡村仿佛是大观园里“隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护”，挂着“杏帘在望”酒旗的稻香村，他诗里那种着意恬淡的意境就仿佛当着官的贾政却说“（稻香村）未免勾起我归农之意”。所以，虽然王绩的诗风在唐初的确令人耳目一新，但既不能说他回归到了魏晋时代，也不可说他已开创了唐代诗风，而《野望》尽管平淡自然让人读来流畅上口，但他的意境情调，既不能等同于陶渊明式的淳厚朴淡，它的语言形式也不能等同于唐人五言律诗的整齐圆熟，他和他的诗仍然处在六朝诗向唐代诗的过渡之中。
【小题1】下面关于王绩诗歌的认识不正确的一项是（    ）

阅读下面的文字，完成小题。

不少诗史或诗选都把王绩（字无功，自号东皋子）作为唐代诗人的开端，把他的《野望》作为唐诗的开篇，这当然无可非议，因为他恰好是初唐最年长的杰出诗人，《野望》恰好是初唐最早的优秀诗篇。但是，有时历法意义上的时间顺序会引起人们对诗史意义上的时间顺序的误解，不知什么时候起，人们把王绩看成是开唐一代诗风的诗人，把《野望》看成是“第一首真正的唐诗”，觉得这样一来王朝断代与诗史分期就可以取得一致。其实，这种沿袭了明、清人现成说法的观点并没有多少根据，因为王绩的诗虽然不大有六朝繁缛密丽的风气，但有的是魏晋人尤其是阮籍、嵇康特别是陶渊明的影响，还不能算是史诗意义上的“唐诗”——尽管他的人与诗在时间上都已进入了唐朝——何况，学习与模拟的榜样并不能以年代早晚分出等级高下，诗歌语言不是酿造的酒浆，窖藏越久就越好，诗史上创辟新风也不是寻源溯流，回复越古老的时代就越新，在这一点上或许可以参照中国古老的故事“五十步笑百步”。当然，王绩越过六朝去学习魏晋人的诗，使他的诗歌语言比较朴素质直，诗歌意境比较自然恬淡，所以在读惯了六朝以来秀词丽句之后，人们突然读到这样的诗，就好比差不多吃腻了大鱼大肉想吃蔬菜或看腻了雕梁画栋亭台楼阁后突然看到一片朴素的田园风光一样，惊喜之余要格外赞叹，像那个清代的贺裳就想把陶（渊明）、王（维）并称的“王”换成王绩的“王”，觉得“辋川诚佳，太秀，多以绮思掩其朴趣，东皋潇洒落穆，不衫不履”，但他没有看到王绩与陶渊明的不同，王绩的回归田园多来自道家追求自然的理念，他的退隐醉乡也出于全身养性的理想，他祖传的“东陂余业”，“园林幸足”（《游北山赋序》），也使他的隐士生活过得悠闲舒适，因此他诗里那种“乱头粗服”就和真正衣衫蓝缕的农夫不同，他诗里的田园乡村仿佛是大观园里“隐隐露出一带黄泥墙，墙上皆用稻茎掩护”，挂着“杏帘在望”酒旗的稻香村，他诗里那种着意恬淡的意境就仿佛当着官的贾政却说“（稻香村）未免勾起我归农之意”。所以，虽然王绩的诗风在唐初的确令人耳目一新，但既不能说他回归到了魏晋时代，也不可说他已开创了唐代诗风，而《野望》尽管平淡自然让人读来流畅上口，但他的意境情调，既不能等同于陶渊明式的淳厚朴淡，它的语言形式也不能等同于唐人五言律诗的整齐圆熟，他和他的诗仍然处在六朝诗向唐代诗的过渡之中。

1.下面关于王绩诗歌的认识不正确的一项是（    ）

2.下面对“五十步与百步”的理解正确的一项是（    ）

3.根据文中信息，以下推断不恰当的一项是（    ）

阅读下面的文字，完成1～3题。

    啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，近似现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注·音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起倚户而悲啸。此外《灵宝经》还记载某国大旱，一个女仙“为王仰啸，天降洪水，至十丈”，这是用啸来求雨。葛洪的《神仙传》也曾记载西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼；如召不来，将加刑戮。刘根于是“长啸，啸音非常清亮，众客震惊”。忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。

    魏晋以后的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。但其实啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。《世说新语》用“傲然”来形容周颧啸咏时的神态，可谓搔中痒处；陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。所以吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分。

    但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”（新版《辞源》）或“感慨发声”（新版《辞海》）；果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲吐属的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，反映他们的啸声是带有旋律的、相当优美的。啸于其音乐性之外，再蒙上这样薄薄一层玄学的外衣，遂使它在当时更具魅力。如《晋书·阮籍传》说他在苏门山遇见后来被称为“仙君”的孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”不过，啸声中确乎没有歌词，不能把吹口哨说成是无词之歌，正像不能把吹喇叭说成是无词之歌一样。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸”。

    文士吟啸的习俗在唐代尚存，王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理。士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。这时在考古材料中看到的啸者，则大抵为艺人。河南偃师出土的宋代砖画河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。他们都是正在演戏的演员：在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧，但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同。

1．根据文意，下列对“啸”的理解不正确的一项是                                                   （    ）

      A．啸．近似现代所说的吹口哨。可以用来抒情，也可用在某些行施巫术的场合中。

      B．魏晋名士首发“啸”，他们常常在意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈时甚至是登高临远之际且吟且啸。

      C．啸声没有歌词，但相当优美，带有旋律且具有音乐性。因其发声的特点不是唱，而是吹，因而不能理解为唱歌。

      D．魏晋时期的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”或“感慨发声”，这是不正确的，因为它不是随声感叹，而是有音乐性且寄托了文人的风骨和气质。

2．下列不属于表现“吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分”的一项是    （    ）

      A．陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。

      B．阮籍遇见孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”

      C．《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”。

      D．河南偃师出土的宋代砖画，河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。

3．根据原文内容，下列推断正确的一项是                                                             （    ）

      A．“啸”在早期是妇女抒发胸中忧怨郁闷之气的途径，也有巫术的神秘色彩，后来进入文人圈后不啸则无法表现名士风度和气质。

      B．王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》：“天门一长啸，万里清风来”等句可以证明，“啸”在唐朝的文人中也是非常流行的。

      C．孙登没有回应阮籍的“商略”，却回应了他的“啸”，可见孙登也是一个“啸”的高手，且对终古及栖神导气之术不懂不通甚至厌恶。

      D．“啸”的风俗因为后世的学者文人逐渐热衷于义理功业而逐渐淡化，没有人再会“啸”，“啸”最终沦为艺人的表演技巧。长时问的隔膜，使现代人已对魏晋之啸不甚了然。

阅读下面的文段，完成1～4题。

王国维

　　元杂剧之为一代之绝作，元人未之知也，明之文人始激赏之，至有以关汉卿比司马之长者。三百年来，学者文人，大抵屏元剧不观。其见元剧者，无不加以倾倒。如焦里堂《易余籥录》之说，可谓具眼矣。焦氏谓一代有一代之所胜，欲自楚骚以下。撰为一集。汉则专取其赋，魏晋六朝至隋，则专录其五言诗，唐则专录其律诗，宋专录其词，元专录其曲。余谓律诗与词。固莫盛于唐宋，然此二者果为二代文学中最佳之作否。尚属疑问。若元之文学，则固未有尚于其曲者也。

　　元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：“自然而已矣。”古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元剧之作者，其不均非有名位学问也；其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也；彼但摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与秀杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也，若其文学之自然，则又为其必然之结果，抑其次也。

　　然元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：“写情则________，写景则________，述事则________是也。古诗词之佳者，无不知是也，元曲亦然。明以后其思想结构，尽有胜于前人者，唯意境则为元人所独擅。

（1）在第一段中，焦里堂的主要看法是什么，王国维的主要看法是怎样的？

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（2）王国维说的元曲的“自然”指什么？找出文中语句作答。

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（3）元曲的最佳之处在于什么？你能结合所学过的元曲分析一下吗？

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（4）第三段中横线处应填的内容，顺序正确的一项是

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