根据下面的提示，填写相应的内容。（8分）

(1)秋天，是古今诗人最爱歌咏的季节，但由于诗人的遭际不同，心境不同，描写的秋景也就异彩纷呈了。王勃在《滕王阁序》中悄声低吟“                   ,秋水共长天一色”；刘禹锡在《秋词》中则放声高唱“_________________,便引诗情到碧霄”；毛泽东在《沁园春?长沙》中仰望俯视“鹰击长空，_________________，________________”的大好秋光；他又在《采桑子?重阳》中赞扬秋天的精魂菊花：“今又重阳，______________________。”

 （2）学习是一个人必须终身践行的事。荀子在《劝学》里就曾说“学不可以已”，并以“                  ，                   ”两句为喻，生动形象地阐释了学习对于不断完善自我的重要意义。在《师说》里，韩愈更是言之谆谆地告诫，一个人应该敢于从师，善于从师，而择师的原则就是：只要“                ”便是“师之所存”。

阅读下面的文字，完成小题。
“散文”的对待的名词，严格的讲，应该是“韵文”，而不是“诗”。“诗”时常可以用各种的媒介物表现出来，各种艺术里都可以含着诗，所以有人说过，“图画就是无音的诗”，“建筑就是冻凝的诗”。柏拉图的对话，是散文，但是有的地方也就是诗；陶渊明的《桃花源记》是散文，但是整篇的也就是一首诗。同时号称为诗的，也许里面的材料仍是散文。所以诗和散文在形式上划不出一个分明的界线，倒是散文和韵文可以成为两个适当的区别。这个区别的所在，便是形式上的不同：散文没有准定的节奏，而韵文有规则的音律。
散文对于我们人生的关系，比较韵文为更密切。至少我们要承认，我们天天所说的话都是散文。不过会说话的人不能就成为一个散文家。散文也有散文的艺术。
一切的散文都是一种翻译。把我们的脑子里的思想情绪想像译成语言文字。古人说，言为心声，其实文也是心声。头脑笨的人，说出话来是蠢，写成散文也是拙劣；富于感情的人，说话固然沉挚，写成散文必定情致缠绵，思路清晰的人，说话自然有条不紊，写成散文更能澄清澈底。由此可以类推。散文是没有一定的格式的，是最自由的，同时也是最不容易处置，因为一个人的人格思想，在散文里绝无隐饰的可能，提起笔来便把作者的整个的性格纤毫毕现的表示出来。在韵文里，格式是有一定的，韵法也是有准则的，无论你有没有什么高深的诗意，只消按照规律填凑起来，看的时候行列整齐，读的时候声调铿锵，至少在外表上比较容易遮丑。散文便不然，有一个人便有一种散文。喀赖尔（Calyle）翻译莱辛的作品的时候说：“每人有他自己的文调，就如同他自己的鼻子一般。”伯风（Buffon）说：“文调就是那个人。”
文调的美纯粹是作者的性格的流露，所以有一种不可形容的妙处：或如奔涛澎湃，能令人惊心动魄；或是委婉流利，有飘逸之致；或是简练雅洁，如斩钉断铁……总之，散文的妙处真可说是气象万千，变化无穷。我们读者只有赞叹的份儿，竟说不出其奥妙之所以然。譬如说《左传》的文字好，好在哪里？司马迁的文笔妙，妙在哪里？这真是很难解说的。
(选自《论散文》)
【小题1】根据文意，下列对于“散文”的理解，正确的一项是（ ）

阅读下面的文字，完成小题。

“散文”的对待的名词，严格的讲，应该是“韵文”，而不是“诗”。“诗”时常可以用各种的媒介物表现出来，各种艺术里都可以含着诗，所以有人说过，“图画就是无音的诗”，“建筑就是冻凝的诗”。柏拉图的对话，是散文，但是有的地方也就是诗；陶渊明的《桃花源记》是散文，但是整篇的也就是一首诗。同时号称为诗的，也许里面的材料仍是散文。所以诗和散文在形式上划不出一个分明的界线，倒是散文和韵文可以成为两个适当的区别。这个区别的所在，便是形式上的不同：散文没有准定的节奏，而韵文有规则的音律。

散文对于我们人生的关系，比较韵文为更密切。至少我们要承认，我们天天所说的话都是散文。不过会说话的人不能就成为一个散文家。散文也有散文的艺术。

一切的散文都是一种翻译。把我们的脑子里的思想情绪想像译成语言文字。古人说，言为心声，其实文也是心声。头脑笨的人，说出话来是蠢，写成散文也是拙劣；富于感情的人，说话固然沉挚，写成散文必定情致缠绵，思路清晰的人，说话自然有条不紊，写成散文更能澄清澈底。由此可以类推。散文是没有一定的格式的，是最自由的，同时也是最不容易处置，因为一个人的人格思想，在散文里绝无隐饰的可能，提起笔来便把作者的整个的性格纤毫毕现的表示出来。在韵文里，格式是有一定的，韵法也是有准则的，无论你有没有什么高深的诗意，只消按照规律填凑起来，看的时候行列整齐，读的时候声调铿锵，至少在外表上比较容易遮丑。散文便不然，有一个人便有一种散文。喀赖尔（Calyle）翻译莱辛的作品的时候说：“每人有他自己的文调，就如同他自己的鼻子一般。”伯风（Buffon）说：“文调就是那个人。”

文调的美纯粹是作者的性格的流露，所以有一种不可形容的妙处：或如奔涛澎湃，能令人惊心动魄；或是委婉流利，有飘逸之致；或是简练雅洁，如斩钉断铁……总之，散文的妙处真可说是气象万千，变化无穷。我们读者只有赞叹的份儿，竟说不出其奥妙之所以然。譬如说《左传》的文字好，好在哪里？司马迁的文笔妙，妙在哪里？这真是很难解说的。

(选自《论散文》)

1.根据文意，下列对于“散文”的理解，正确的一项是（ ）

2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）

3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（ ）

“散文”的对应的名词，严格的讲，应该是“韵文”，而不是“诗”。“诗”时常可以用各种的媒介物表现出来，各种艺术里都可以含着诗，所以有人说过，“图画就是无音的诗”，“建筑就是冻凝的诗”。柏拉图的对话，是散文，但是有的地方也就是诗；陶渊明的《桃花源记》是散文，但是整篇的也就是一首诗。同时号称为诗的，也许里面的材料仍是散文。所以诗和散文在形式上划不出一个分明的界线，倒是散文和韵文可以成为两个适当的区别。这个区别的所在，便是形式上的不同：散文没有准定的节奏，而韵文有规则的音律。

散文对于我们人生的关系，比较韵文为更密切。至少我们要承认，我们天天所说的话都是散文。不过会说话的人不能就成为一个散文家。散文也有散文的艺术。

一切的散文都是一种翻译。把我们的脑子里的思想情绪想像译成语言文字。古人说，言为心声，其实文也是心声。头脑笨的人，说出话来是蠢，写成散文也是拙劣；富于感情的人，说话固然沉挚，写成散文必定情致缠绵，思路清晰的人，说话自然有条不紊，写成散文更能澄清澈底。由此可以类推。散文是没有一定的格式的，是最自由的，同时也是最不容易处置，因为一个人的人格思想，在散文里绝无隐饰的可能，提起笔来便把作者的整个的性格纤毫毕现的表示出来。在韵文里，格式是有一定的，韵法也是有准则的，无论你有没有什么高深的诗意，只消按照规律填凑起来，看的时候行列整齐，读的时候声调铿锵，至少在外表上比较容易遮丑。散文便不然，有一个人便有一种散文。喀赖尔（Calyle）翻译莱辛的作品的时候说：“每人有他自己的文调，就如同他自己的鼻子一般。”伯风（Buffon）说：“文调就是那个人。”

文调的美纯粹是作者的性格的流露，所以有一种不可形容的妙处：或如奔涛澎湃，能令人惊心动魄；或是委婉流利，有飘逸之致；或是简练雅洁，如斩钉断铁……总之，散文的妙处真可说是气象万千，变化无穷。我们读者只有赞叹的份儿，竟说不出其奥妙之所以然。譬如说《左传》的文字好，好在哪里？司马迁的文笔妙，妙在哪里？这真是很难解说的。

(选自《论散文》)　

1．根据文意，下列对于“散文”的理解，正确的一项是（　 ）

A．散文和我们人生的关系非常密切，我们天天说的话，写的文章都是散文。

B．散文是一种翻译，它能够把我们头脑里的思想情绪译成语言文字呈现出来，最能显现作者真实的个性。

C．散文没有固定的格式限制，是最自由的，因此驾驭起来相对容易些。

D．散文的妙处很多，气象万千，变化无穷，它比其他文体更有艺术价值。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（　 ）

A．和散文相对的文体严格的讲应当是“韵文”，而“韵文”和诗之间并没有什么不同。

B．各种艺术里都可以包含着诗，而号称为诗的，里面的材料却仍然是散文。

C．散文和韵文的区别在于节奏和韵律这些形式要素上的不同。

D．在韵文里，格式是固定的，韵法是相同的，即使没有什么高深的诗意，读起来也会感到声调铿锵。

3．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是　 （　 ）

A．“诗”时常可以用各种媒介物表现出来，所以我们观看体操比赛、欣赏交响乐等也能体会到一种诗意。

B．散文有一种不可形容的妙处，所以，我们鉴赏散文只可意会，不能言传，对于散文那流动的情感，更是无法把握。

C．要写出好的散文，富于感情、思路清晰都是需要作者把握的重要因素。

D．伯风说：“文调就是那个人。”因此，提高人品，也有助于提高文品。

阅读下文，回答后面的问题。

元剧的作品，流传到现在的各种本子，共有一百四十多种。如果根据元代末年钟嗣成所编《录鬼簿》记载的作家与作品，其撰有杂剧的作家，共为一百十一人，作品约五百种左右。则今存者包括无名氏作品在内，不过是总数的四分之一强。钟嗣成本身也是一位杂剧和散曲的作家。其所记作家中，有一部分和他是朋友，另一部分则为他所不及见的前辈_________已死名公才人，甲，意思是指书中所记载的作家，多半皆已物故，即当时尚健在者，照钟氏的看法，他认为每个人都是要死的，迟早成为鬼物，所以叫《录鬼簿》。以后又有《续录鬼簿》，据说是元末明初的杂剧作家贾仲名所编，或疑其不确。但钟嗣成这本《录鬼簿》，对于研究元剧的作家和作品，却有很大的好处。这里不但记载了某个作家作了一些什么杂剧，同时还提到乙各个作家的籍贯和生平。这本书在元代末年写成，可以说是元剧作家们同时代人的著作，应比钞撮成书者为可信。但是，近年有人专从明代的记载或一些明代所编杂剧总集而去订定某作品非某作家所作，或某作品应属某作家，虽能自成一说，似不至较《录鬼簿》更为可信。

1.甲处脱落了一句话，下列各项中最恰当的一项是（　　）

A.他把这部书的书名确定为“录鬼簿”

B.这部书的书名被他定为“录鬼簿”

C.其书名为“录鬼簿”

D.他定这部书的书名为“录鬼簿”

2.乙处可填入的最恰当的词语是（　　）

A.隐约　　 B.似乎　　 C.含糊地　　 D.约略

3.文中对于元剧作品的数量说明和判断正确的是（　　）

A.元剧作品现在存有一百四十多种，而《录鬼簿》记载的共有五百部左右，可见《录鬼簿》记载有误。

B.元剧作品今存一百四十多种，与元末钟嗣成所编《录鬼簿》记载相符。

C.元剧作品今存一百四十多种，而《录鬼簿》记载的共有五百部左右，可见在流传中散失了近四分之三。

D.元剧作品今存五百种左右，是《录鬼簿》所记载总数的四分之一强。

4.文中说这本书所以叫《录鬼簿》的原因是什么？

5.文中“或疑其不确”的意思是（　　）

A.有人怀疑《续录鬼簿》这部书不确实。

B.有人怀疑《续录鬼簿》这部书所记载的内容不确实。

C.有人怀疑《续录鬼簿》这部书的作者是贾仲名不正确。

D.本文作者表示自己怀疑《续录鬼簿》这部书的作者与内容不确实。

6.文中“钞撮成书”是指（　　）

A.元代以后某些人根据前人记载钞撮而编成的其他有关元剧作品记载的书。

B.据说是贾仲名所编的《续录鬼簿》。

C.近年来有人根据明代记载或一些明代所编杂剧总集而去订定元剧作品的书。

D.指《续录鬼簿》和近些年一些人的订定元剧作品的书。

7.这节文字的主要内容是什么？

元剧的作品，流传到现在的各种本子，共有一百四十多种。如果根据元代末年钟嗣成所编《录鬼簿》记载的作家与作品，其撰有杂剧的作家，共为一百十一人，作品约五百种左右。则今存者包括无名氏作品在内，不过是总数的四分之一强。钟嗣成本身也是一位杂剧和散曲的作家。其所记作家中，有一部分和他是朋友，另一部分则为他所不及见的前辈_________已死名公才人，甲，意思是指书中所记载的作家，多半皆已物故，即当时尚健在者，照钟氏的看法，他认为每个人都是要死的，迟早成为鬼物，所以叫《录鬼簿》。以后又有《续录鬼簿》，据说是元末明初的杂剧作家贾仲名所编，或疑其不确。但钟嗣成这本《录鬼簿》，对于研究元剧的作家和作品，却有很大的好处。这里不但记载了某个作家作了一些什么杂剧，同时还提到乙各个作家的籍贯和生平。这本书在元代末年写成，可以说是元剧作家们同时代人的著作，应比钞撮成书者为可信。但是，近年有人专从明代的记载或一些明代所编杂剧总集而去订定某作品非某作家所作，或某作品应属某作家，虽能自成一说，似不至较《录鬼簿》更为可信。

1.甲处脱落了一句话，下列各项中最恰当的一项是（　　）

A.他把这部书的书名确定为“录鬼簿”

B.这部书的书名被他定为“录鬼簿”

C.其书名为“录鬼簿”

D.他定这部书的书名为“录鬼簿”

2.乙处可填入的最恰当的词语是（　　）

A.隐约　　 B.似乎　　 C.含糊地　　 D.约略

3.文中对于元剧作品的数量说明和判断正确的是（　　）

A.元剧作品现在存有一百四十多种，而《录鬼簿》记载的共有五百部左右，可见《录鬼簿》记载有误。

B.元剧作品今存一百四十多种，与元末钟嗣成所编《录鬼簿》记载相符。

C.元剧作品今存一百四十多种，而《录鬼簿》记载的共有五百部左右，可见在流传中散失了近四分之三。

D.元剧作品今存五百种左右，是《录鬼簿》所记载总数的四分之一强。

4.文中说这本书所以叫《录鬼簿》的原因是什么？

5.文中“或疑其不确”的意思是（　　）

A.有人怀疑《续录鬼簿》这部书不确实。

B.有人怀疑《续录鬼簿》这部书所记载的内容不确实。

C.有人怀疑《续录鬼簿》这部书的作者是贾仲名不正确。

D.本文作者表示自己怀疑《续录鬼簿》这部书的作者与内容不确实。

6.文中“钞撮成书”是指（　　）

A.元代以后某些人根据前人记载钞撮而编成的其他有关元剧作品记载的书。

B.据说是贾仲名所编的《续录鬼簿》。

C.近年来有人根据明代记载或一些明代所编杂剧总集而去订定元剧作品的书。

D.指《续录鬼簿》和近些年一些人的订定元剧作品的书。

7.这节文字的主要内容是什么？

阅读下文，完成第1～7题。

　　有的人读的书也不算少，如鲁迅所说，他们“从周朝人的文章，一直读到明朝人的文章，非常驳杂，脑子给古今各种马队践踏了一通之后，弄得乱七八槽，但蹄迹当然是有些存留的，这就是所谓有所得”。还有一些“潦倒而至于昏聩的人，凡是好的，他总归得不到”。前者缺乏独立思考能力，读书处于一种完全被动的全盘接受状态；后者则存在着“有色眼镜”的偏见，他只能接受那些与他的利益和偏见一致的东西。这样的态度最多只能做书籍的“俘虏”，是无法从中真正得到益处的。

　　鲁迅强调“自己思索”，不能把自己变成“书橱”；如果“只能看别人的思想艺术”，就无异于“脑子里给别人跑马”，就会导致思想的“硬化”，使读书的效果走向反面。思索并不是一种菲思冥想的内心反省活动，它以社会现实为根据，还必须同时“自己观察”，“用自己的眼睛去读世间这一部活书”；这也就是联系实际，因此他强调“必须和现实社会接触，使所读的书活起来”。这其实就是鲁迅自己读书的态度和方法。他从来不盲从书本，而是把书的内容同社会实际联系起来，加以观察和思索。因此他常常能取精用宏，从常见的书籍中得出人们没有看出的精辟的新意。譬如对于《二十四史》他不像传统学者那样把这些所谓正史视为信史，不是如五四时期某些人把它看成“相斫书”。“独夫的家谱”，是在同野史和杂说的比较中，在同现实中“古已有之”的许多现象的观察中，经过认真的思考，认为只要善于清除历来史官那种“装腔作势”的涂饰，这些史书是写出了“中国的灵魂”的。他说：“只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。”所以要从书中获得真正的教益和可靠的知识，就必须能够拨开遮掩月光的密叶，使“碎影”成为普照的清辉。对文学作品也是这样，他既充分地肯定了如《儒林外史》的“秉持公心，指摘时弊”，如《红楼梦》的“正因写实，转成新鲜”的杰出成就，也尖锐地指出了许多旧小说的掩盖矛盾、粉饰现实的“瞒”和“骗”的实质。他强调要“睁了眼看”，就是细心观察历史和社会的实际，认真思索，看这些文艺作品究意是否正视和反映了现实和人生。只有这样，才能认识文艺作品的价值并从中获得教益。

　　从鲁迅的大量杂文中可以看到，他确实把“所读的书活起来”了，因此常常能够提示要害，看出实质。例如历来被认为是田园诗人的陶渊明，当有的文章宣扬艺术的“最高境界”是“泯灭一切忧喜”的“静穆”，并且举出陶渊时“浑身是‘静穆’，所以他伟大”的时候，鲁导针锋相对地指出“陶潜正因为并非‘浑身是静穆’，所以他伟大。”而且说明“历来的伟大的作者，是没有一个‘浑身是静穆’的”。陶渊明的集子是有目共睹的普通书籍，鲁迅之所以能够正确理解它的内容实质，并及时对错误论调给以批驳，就因为他与那些关在“象牙之塔”里死读书的学究们对书的态度不同。他在读书的同时，始终把社会实践放在很重要的位置。在对待书籍的态度上，我们首先应该向鲁迅学习。

1．本文批评了两种错误的读书态度，一种是________；另一种是________。

2．文章阐述了鲁迅读书的态度和方法，概括起来就是：________

3．文中第二自然段的空格处依次填入的关联词语是

[　　]

A．虽　　更　　但　　B．既　　也　　而

C．若　　也　　就　　D．尚　　更　　则

4．“拨开遮掩月光的密叶，使‘碎影’成为普照的清辉”，这一比喻中“密叶”的含义是：________

5．鲁迅说陶潜“并非‘浑身是静穆’”。请举出课文中陶潜的一篇作品（篇名或诗名），来说明这一观点。

6．对本文理解分析不正确的两项是

[　　]

A．第一自然段中“这样的态度”，指它前面所说的“前者”和“后者”这两种态度。

B．第二自然段中的例证既有读史学著作的，又有读文学作品的，体现了举例的典型性。

C．第三自然段中运用举例的方法，着重分析了鲁迅杂文的思想内容和艺术成就。

D．全文三段文字之间的关系是，由表及里、逐层深入地展开阐述。

E．本文不仅引用鲁迅关于读书的言论，而且运用鲁迅读书实践的事例来阐述问题。

F．本文运用了对比说理的方法，将鲁迅的读书态度和方法与某些人作对比。

7．第二自然段中，鲁迅把某些读书不加思索的人称为“书橱”。请你另举一种形象化的说法，来形容生活中某些人（或自己）的读书态度或方法（褒贬皆可），并对此说法加以阐述。（50字左右）