下列判断有错的一项是                                  

A．《史记》是我国第一部纪传体通史，作者司马迁。《鸿门宴》选自本书的《项羽本纪》。

B．《荆轲刺秦王》选自西汉刘向编订的国别体史书《战国策》

C．宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。从座位可看出双方力量悬殊与项羽的自高自大。

D．“秋毫无犯”、“劳苦功高”、“项庄舞剑，意在沛公”、“游刃有余”等成语，均出自《鸿门宴》。

阅读下面的文章，回答后面的问题。

　　钱先生幼时，家人为他“抓阉”，他抱起一本书不忍便释，于是得名为“钟书”。先生在事业上有几个惊人之绩：其一，早年写过一本《写在人生边上》，纵谈生活哲理，不久，论者便以“大散文家”名号相赠。其二，据说仅仅是因为对“学者不宜作小说”之语不满，便起笔试写出一本《围城》，而此书被誉为“最伟大的中国现代小说”。其三，其巨著《管锥篇》问世以后，四海学子竞相拜服，称之为“古今奇书”。

　　读过《写在人生边上》的人可能不多。而看过并称道电视剧《围城》的观众则难以数计，先生在作品中体现出的才情、眼光和趣味，被杨绛先生称为“痴气”，有人把这个词理解为钱先生在生活中偶尔一现的“迂阔之气”，其实，那才是洞见真理的大智慧呢。

　　能够通读《管锥篇》的人肯定不多。这不仅是因为它评说了十大部古籍（几乎囊括了中国文化的所有领域），引用著作达1800多种，而且还因为先生精通拉丁、法、英、德等数种外语，以及全书纯以曲奥文言写成。

　　现在“钱学”已日渐成一门显学，而钱钟书本人仍像从前那样淡泊宁静。一次英国某女士在电话中求见，钱先生说：“假如你吃了个鸡蛋觉得不错，何必认识那只下蛋的母鸡呢？”从许多方面来看，钱先生是后学难以企及的。且不说他曾被吴宓先生指为“人中之龙”，也不说他的《围城》被视为“整个人类基本生存状况的写照”，就论其空灵大方的幽默，也令人叹为观止。

　　钱钟书少时喜读《三国》、《水浒》，能熟记各种兵器的斤两；但却常常认不清阿拉伯数字1、2、3，穿鞋也会不分左右。有人说先生的幽默出自真性情，嗯，看来确实如此。

　　我首次看见《读书》里钟叔河同志为《走向世界丛书》写的文章，就感到惊喜，也忆起旧事。差不多四十年前，我用英语写过关于清末我国引进西洋文学的片段，曾涉猎叔河同志论述的《游记》、《旅行记》、《漫游日录》等等，当时这一类书早是稀罕而不名贵的冷门东西了。我的视野很窄，只局限于文学，远不如他眼光普照，察看欧美以及日本文化在中国的全面影响；我又心粗起浮，对那一类书，没有像他这样耐心搜罗和虚心研读。一些出洋游历者强充内行或吹捧自我，所写的旅行记——像大名流康有为的《十一国游记》或小文人王芝的《海客日谈》——往往无稽失实，行使了英国老话所谓旅行家享有的凭空编造的特权。“远来的和尚会念经”，远游归来者会撒谎，原是常事，也不值得大惊小怪的。

　　叔河同志正确地识别了这部分史料的重要，唤起了读者的注意，而且采访发掘，找到了极有价值而久被湮没的著作，辑成《走向世界丛书》，给研究者以便利。这是很大的劳绩。李一氓同志和我谈起《走向世界》的文章，表示赞许，晚清文献也属于一氓同志的博学的范围，他的意见非同泛泛。对中外文化交流素有研究的李侃同志也很重视叔河同志的文章和他为湖南人民出版社制订的规划。我相信，由于他们两位的鼓励，叔河同志虽然工作条件不够顺利，身体情况更为恶劣，而编辑、校订，一篇篇写出有分量的序文（就是收集在这本里的文章），不过三年，竟大功告成了。

　　“走向世界”？那还用说！难道能够不“走向”它而走出它吗？哪怕你不情不愿，两脚仿佛拖着铁镣和铁球，你只好走向这世界，即使两脚生了翅膀，人走到哪里，那里就是世界，就成为人的世界。

　　中国“走向世界”，也可以说是“世界走向中国”。咱们开门走出去，正由于外面有人推门、敲门、撞门，甚至破门跳窗进来。“闭关自守”、“门户开放”，那种简洁利落的公式套语很便于记忆，作为标题或标语，又凑手，又容易上口。但是，历史过程似乎不为历史编写者的方便着想，不肯直截了当地、按部就班地推进。在我们日常生活里，有时大开着门和窗，有时只开了或半开了窗，却关上门，有时门和窗都紧闭，只留下门窗缝和钥匙孔透些儿气。门窗洞开，难保屋子里的老弱不伤风着凉；门窗牢闭，又防屋子里人多，会闷气窒息；门窗半开半掩，只怕在效果上反像男女搞对象的半推半就。谈论历史过程，是否可以打这种庸俗粗浅的比方，我不知道。叔河同志的这一系列文章，中肯扎实，不仅丰富我们的知识，而且很能够引导我们提出问题。

1．“有人说（钱）先生的幽默出自真性情”，请从甲文和乙文中各找出一个“幽默”的例证。（用原文回答）

甲文的例证：___________________________________________

乙文的例证：___________________________________________

2．两文在内容上的一个共同点是__________________________

3．甲文说“从许多方面看，钱先生是后学难以企及的”。对此钱先生自己是如何认识的？从乙文找出一个实例（用原文回答），然后再加以说明。

答：___________________________________________________

4．下面的说法，判断有误的两项是

[　　]

A．甲文对钱钟书的三部著作进行了简单扼要的评价；乙文对钟叔河的一部著作进行了比较详细的评价。这一详一略，也表现了两文不同的体裁特点，因为甲文重在写人而不在评书。乙文重在评书而不在写人。

B．两文写到的钱钟书和钟叔河，成就各有不同：前者表现在文学创作和研究方面，后者表现在对外国政治的研究上。

C．从语言运用来看，甲文比较平实、简洁，且用第三人称叙述，具有客观性和说服力；乙文比较活泼、轻松，且用第一人称叙述，具有亲切感和感染力。

D．甲文说：“从许多方面来看，钱先生是后学难以企及的”。这“许多方面”至少包括三个方面：散文创作，如《写在人生边上》；小说创作，如《围城》；学术研究，如《管锥篇》。乙文说，“这部分史料”主要是指上文提到的《游记》、《旅行记》、《漫游日录》和欧、美、日等国文化资料。

E．就写人这一方面来说，甲文采用的是记实手法，乙文采用的是文学描写手法。

F．就写作意图来说，甲文是向读者介绍钱钟书其人其事，乙文是向读者介绍并推荐《走向世界丛书》，说明这部书的价值。

下列判断有错的一项是                                           （   ）

下列判断有错的一项是                            （    ）

         A．《史记》是我国第一部纪传体通史，作者司马迁。《鸿门宴》选自本书的《项羽本纪》。

         B．《荆轲刺秦王》选自西汉刘向编订的国别体史书《战国策》

         C．宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。从座位可看出双方力量悬殊与项羽的自高自大。

         D．“秋毫无犯”、“劳苦功高” 、“项庄舞剑，意在沛公” 、 “游刃有余”等成语，均出自《鸿门宴》。

下列判断有错的一项是                                           （   ）

人们在谈论文学边缘化，甚至文学死亡的话题时，以为文学似乎与当代社会进程无关，这是十分错误的。因为，文学是人类价值建构和精神生长的过程，是人类生存意义的自我确证。这就是我们在经济活动主宰世界、网络语言控制信息的今天，谈论文学的意义要旨。

    首先，人是生存在社会上的动物，这种生存是以理智和情感为指导的，具有方向性和目的性。作为与万物共生的人。他的最基本的使命是为自己的存在寻求意义，我是谁，我为什么而生，我为什么而活着。而文学最基本最伟大的功能就是为人类的生存赋予意义。荷马史诗、希腊悲剧、《神曲》、《浮士德》、莎士比亚、托尔斯泰，还有屈原，《史记》、唐诗宋词、元代杂剧、清代的民间戏曲等等，不管它们是什么题材体裁，实质上都是告诉人们生活的意义。

    文学不是哲学或宗教，它不提供生存的理论，而是以它对世界的感悟保证人类的精神永远有一个支点即理想。不管是在精神迷茫的时候，还是在情绪晦暗的时候，或者在我们陷入迷狂的激动时刻，文学总会给予我们可靠的心灵指引。人们通过阅读，领悟到人生或世界的某种真相，点燃起心中生存的信念。寻找到个人的生存目标……

    其次，在人类文明演进过程中，文学全面而无微不至地帮助人类建立了自己的价值系统。人的价值观的形成，一方面来自社会的规范，比如政府的诱导之类，一方面来自生活中环境的影响，比如家人亲戚邻居的榜样作用。而在官方律令和文学之间，可能文学对人的影响更广泛一些，比如《史记》甚至就是中国传统价值观的重要源头。中国文化的现实精神，中国文学的现实主义传统，都与《史记》以来的精神脉络相通。《史记》提供了面对现实的批判态度，提供了不以成败论英雄的道德判断标尺，提供了知识分子独立人格的样板，最重要的是它提供了文学参与文化价值建设的鲜明范例。

    通过树立英雄榜样，通过英雄的现身说法而逐步建立起公众的价值信仰，再通过榜样的力量和信仰的力量使公众将公认的价值观融入自己个人的日常行为中，文学就这样以潜移默化的方式在我们成长的过程中帮助我们建立起了完整的价值系统。它以形象的方式告诉人们，人是什么样的，人应该怎么样。而我们在阅读中，就接受了既定的精神秩序和系统化的价值观，这就是文学的力量。

    再次是文学承担着文化的自我修正功能。当人们为之奋斗的一切在某一天可能显得不可思议的时刻，文学往往可以发挥文化自我修正的功能。比如文艺复兴就是对欧洲中世纪的宗教专制主义的反叛与修正，而现代主义文学则又是对资本主义的高度垄断和机械化生活秩序的批判。中国上世纪80年代的以“新时期文学”为标志的一段文学历史和文学思潮，正是对此前自己的文化禁锢和思想禁锢的反叛。其中所洋溢的对现实的参与精神、批判精神，对个性自由和人性解放的追求，对理想主义、现代化、民主化的向往等，对我们今天的改革开放和文化多元化局面起到了决定性的作用。

    文学是人类价值生长的过程，也是人类文化的镜子，它照耀着人类的灵魂，同时也照射着人类的行为，使人成为人。所以，文学总是与人的生活融为一体的。

（作者曾凡  选自2008年8月《人民日报》，有删节。）

1．下列对第三段画线句的理解，正确的一项是 （    ）    （3分）          

A．哲学和宗教能够为人类提供生存的理论，但不能够保障人类的精神永远有一个支点即理想。

B．文学、哲学和宗教都不能提供生存的理论，但文学能保障人类的精神永远有一个支点，所以文学更高明。

C．文学对世界充满感悟，而哲学和宗教对世界没有这种感悟，所以文学和后两者区别很大。

    D．文学能够保障人类的精神永远有一个支点即理想，这取决于它对世界的感悟。

2．根据文章内容，以下理解不正确的一项是   （    ）      （3分）  

A．文学最基本最伟大的功能就是为人类的生存赋予意义，优秀的文学作品赋予的意义相对来说更大一些。

B．阅读文学作品能让人们领悟到人生或世界的某种真相，点燃起心中生存的信念，寻找到个人的生存目标。

C．人的价值观的形成，一方面来自社会的规范，一方面来自生活中环境的影响。前者的影响更大一些。

D．文学对人的价值观的形成一般有两种方式：一种是潜移默化的方式，一种是形象的方式。

3．根据文意，以下说法正确的一项是    （    ）            （3分）

A．只有阅读传统的纸质媒体刊载的文学作品，我们才能建立完整的价值系统，而观看电影、电视等媒体播放的文学作品却做不到这一点。

B．不论是过去、现在还是将来，文学都使我们觉得活着是一件有意义的事，使我们有了具体的生存目标和方向，文学总是与人的生活融为一体的。

C．因为中国文化的现实精神，中国文学的现实主义传统，都与《史记》以来的精神脉络相通，所以《史记》是中国传统价值观的源头。

D．在经济活动主宰世界、网络语言控制信息的今天，文学依然没有被边缘化，依然没有死亡，这是因为文学有旺盛的生命力，有庞大的读者群。

阅读下文，完成1—6题。

①整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上，也超过了清诗。我们可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大它。

②据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都给他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作时代而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就要配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以，前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而在某种意义上也可以说是向后人挑衅，挑他们来比赛，试试他们能不能后来居上、打破记录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那末这笔遗产很容易贻祸子孙，养成贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在技巧和语言方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了摹仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙，像唐诗而又不是唐诗，缺乏个性，没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代作者在诗歌的“小结裹”方面有了很多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者是艺术的整个方向上没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人身上，总多多少少落在他们的势力圈里。

③鄙薄宋诗的明代作者对这点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学，他们不但不许另排

公式，而且对前人除不尽的数目，也不肯在小数点后多除几位。我们不妨借三个人的话来表明这种差别．“反古曰复，不滞曰变。若惟复不变，则陷于相似之格，其状如驽骥同厩，非造父不能辨……复忌太过……变若造微，不忌太过……若乏天机，强效复古，反令思扰神沮”一一这是唐人的话，认为“通变”比“复古”来得重要而且比校稳当。“不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异”一一这是宋人的话，已经让古人作了主去，然而还努力要“合”中求“异”。“规矩者方圆之自也，即欲舍之，乌乎舍？……乃其为之也，鲜不中方圆也：何也？有必同者也”，“曹、刘、阮、陆、李、杜能用之而不能异，能异之而不能不同”一一这是鄙薄宋诗的明人的话，只知道拘守成规，跟古人相“同”，而不注重立“异”标新了。

④毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》早就指出：“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。……实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分，……但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。”宋诗就可以证实这一节所讲的颠扑不破的真理，表示出诗歌创作里把“流”错认为“源”的危险。这个危险倾向在宋以前早有迹象，但是在宋诗里才大规模的发展，具备了明确的理论，变为普通的空气压力，以至于罩盖着后来的元、明、清诗。我们只要看六朝钟嵘的批评：“殆同书抄，”看唐代皎然的要求：“虽欲经史，而离书生”，看清代袁枚的嘲笑：“天涯有客太冷痴，误把抄书当作诗”，就明白宋诗里那种习气有多么古老的来头和多么久长的后裔。

                                            -----节选自（钱钟书《宋诗选注》序）

1．文章第②段开头引述古希腊的亚历山大大帝的故事，用意是什么？

2．第②段说明诗博得了“瞎盛唐诗”、“赝古”、“优孟衣冠”等等绰号。你觉得这些绰号恰当吗？请任选一个加以分析。

3．第②段中说，“宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了”，从上下文来看，这句话的具体涵义是                  ．

4．第④段中的“真理”具体指

（1）_______________________________________

（2）_______________________________________

5．下列说法不符合文意的一项是（    ）

       A．宋诗在中国诗歌史上有一定的成就，但是其成就较为有限。

       B．宋诗超过明诗的地方，正是它“学唐诗而不像唐诗”地方。

       C．不少明代作者鄙薄宋诗，因为宋诗没有继承唐诗的优秀传统。

       D．诗歌创作里把“流”错认为“源”，是从宋朝开始大规模发展的。

6．从全文的字里行间推断，作者进行文学评论有自己的原则和方法，

如：文艺评论应客观公正，既不过分苛求，也不夸大其辞。

       又如：（1）_______________________________________

（2）_______________________________________