下列作家、作品、朝代连线对应不正确的一项是

1. A.
   《归园田居》——陶渊明——东晋
2. B.
   《登岳阳楼》——陈与义——宋代
3. C.
   《水经注》——郦道元——北魏
4. D.
   《观潮》——周密——三国吴人

下列作家、作品、朝代连线对应不正确的一项是(3分)(     )

A：《归园田居》——陶渊明——晋代   B：《游山西村》——陆游——南宋

C：《水经注》——郦道元——北魏     D：《观潮》——周密——三国吴人

下列作家、作品、朝代连线对应不正确的一项是(　　 )

A.《归园田居》--陶渊明--晋代 B.《游山西村》--陆游--南宋

C.《水经注》--郦道元--北魏 D.《观潮》--周密--三国吴人

茶马古道

今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶马互市”是我国历史上汉藏民族间一种传统的贸易形式，唐代文献中就已经有所记载。

到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢？因为当时契丹、西夏、女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权抗衡。在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。

那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢？因为藏族非常喜欢饮茶。招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶能立即消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。

唐宋以后，汉藏人民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，一直延续到元、明、清。元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。从此“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。

到了清代，“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度。藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如钢丝、布料、铁器等的需求也开始增加；而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金，以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。这样，汉藏之间的贸易范围更加广泛，骡铃声声，马蹄阵阵，“茶马古道”沿线的民间贸易更加繁荣。

“茶马古道”作为连接内地与康藏地区的交通大动脉，历经唐、宋、元、明、清，虽然最终消失，但它对促进康藏地区经济发展、加强汉藏民族融合、维护国家统一的历史作用不容低估。

5、下列关于“茶马古道”的表述，错误的一项是（  ）

A、所谓“茶马古道”是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道。

B、在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。

C、“茶马古道”到元代已经成为一条经贸之道、文化之道和治藏安藏之道。

D、到了清代，“茶马古道”上的贸易范围已不局限于茶马了。

6、关于宋朝统治者重视“茶马互市”的目的，下列表述错误的一项是（  ）

A、与西南少数民族保持友好关系，以便同西北少数民族政权抗衡。

B、以茶易马，可以满足国家连年战争中对马匹的迫切需求。

C、藏族非常喜欢饮茶，以马易茶可以满足他们对茶叶的需求。

D、有利可图，可为朝廷提供一笔巨额茶利收入。

7、根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（   ）

A、“古道”晚于“互市”，因此“茶马古道”的形成不应该早于唐代。

B、元代推行的“土官治土民”的土司制度，扩大了藏族地区的民族自治权。

C、清代以后，“茶马古道”由于“边茶贸易”的兴起而在历史地平线上消失。

D、历史上，藏族长期以自给自足的自然经济为主，因此不需要外界供给除茶叶以外的东西。

阅读下边文段，然后答题。

[法国]布封

　　①在任何社会里，不管是禽兽的或人类的社会，从前都是暴力造成霸主，现在却是仁德造成贤君。地上的狮、虎，空中的鹰、鹫，都只以善战称雄，以逞强行凶统治群众；而天鹅就不是这样，它在水上为王，是凭着一切足以缔造太平世界的美德，如高尚、尊严、仁厚等等。它有威势，有力量，有勇气，但又有不滥用权威的意志、非自卫不用武力的决心；它能战斗，能取胜，却从不攻击别人。作为水禽界里爱好和平的君王，它敢于与空中的霸主对抗，它等待着鹰来袭击，不招惹它，却也不惧怕它。它的强劲的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的坚韧、翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪，打退鹰的进攻。它奋力的结果常常是获得胜利。而且，它也只有这一个骄傲的敌人，其他善战的禽类没一个不尊敬它。它与整个的自然界都是和平共处的：在那些种类繁多的水禽中，它与其说是以君主的身份监临着，毋宁说是以朋友的身份看待着，而那些水禽仿佛个个都俯首帖耳地归顺它。它只是一个太平共和国的领袖，是一个太平共和国的首席居民，它赋予别人多少，也就只向别人要求多少，它所希冀的只是宁静与自由。对这样的一个元首，全国公民自然是无可畏惧的了。

　　②天鹅的面目优雅，形状妍美，与它那种温和的天性正好相称。它叫谁看了都顺眼。凡是它所到之处，它都成了这地方的点缀品，使这地方美化，人人喜爱它，人人欢迎它，人人欣赏它。任何禽类都不配这样地受人钟爱：原来大自然对于任何禽类都没有赋予这样多的高贵而柔和的优美，使我们意识到它创造物类竟能达到这样妍丽的程度。那俊秀的身段、圆润的形貌、优美的线条、皎洁的白色，婉转的、传神的动作，忽而兴致勃发、忽而悠然忘形的姿态，总之，天鹅身上的一切都散布着我们欣赏优雅与妍美时所感到的那种舒畅，那种陶醉，一切都使人觉得它不同凡俗，一切都描绘出它是爱情之鸟。古代神话把这个媚人的鸟说成为天下第一美女的父亲，一切都证明这个富有才情与风趣的神话是很有根据的。

　　③我们看见它那种雍容自在的样子，看见它在水上活动得那么轻便，那么自由，就不能不承认它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供给我们的航行术的最美的模型。可不是吗，它的颈子高高的，胸脯挺挺的、圆圆的，就仿佛是破浪前进的船头；它的宽广的腹部就像船底；它的身子为了便于疾驰，向前倾着，愈向前就愈挺起，最后翘得高高的就像船舳；尾巴是道地的舵；脚就是宽阔的桨；它的一对大翅膀在风前半张着，微微地鼓起来，这就是帆，它们推着这艘活的船舶，连船带驾驶者一起推着跑。

　　④天鹅知道自己高贵，所以很自豪；知道自己美丽，所以很自好。它仿佛故意摆出它的全部优点：它那样儿就像是要博得人家赞美，引起人家注目。而事实上它也真是令人百看不厌的，不管是我们从远处看它成群地在浩瀚的烟波中，和有翅的船队一般，自由自在地游着；或者是它应着召唤的信号，独自离开船队，游近岸旁，以种种柔和、婉转、妍媚的动作，显出它的美色，施出它的娇态，供人们仔细欣赏。

　　⑤天鹅既有天生的美质，又有自由的美德：它不在我们所能强制或幽禁的那些奴隶之列。它无拘无束地生活在我们的池沼里，如果它不能享受到足够的独立，使它有奴役俘囚之感，它就不会逗留在那里，不会在那里安顿下去。它要任意地在水上遍处邀游，或到岸旁着陆，或离岸游到水中央，或者沿着水边，来到岸脚下栖息，藏到灯芯草丛中，钻到最偏僻的港湾里，然后又离开它的幽居，回到有人的地方，享受着与人相处的乐趣——它似乎是很欢喜接近人的，只要它在我们这方面发现的是它的居停和朋友，而不是它的主子和暴君。

　　⑥天鹅在一切方面都高于家鹅一等，家鹅只以野草和籽粒为生，天鹅却会找到一种比较精美的、不平凡的食料。它不断地用妙计捕捉鱼类，它做出无数的不同姿态以求捕捉的成功，并尽量利用它的灵巧与气力。它会避开或抵抗它的敌人：一只老天鹅在水里，连一匹最强大的狗它也不怕，它用翅膀一击，连人腿都能打断，其迅疾、猛烈可想而知。总之，天鹅似乎是不怕任何暗算、任何攻击的，因为它的勇敢程度不亚于它的灵巧与气力。

　　⑦驯天鹅的惯常叫声与其说是响亮的，毋宁说是浑浊的，那是一种哮喘声，十分像俗语所谓的“猫咒天”，古罗马人用一个谐声字“独楞散”表示出来，听着那种音调，就觉得它仿佛是在恫吓，或是在愤怒。古人之能描写出那些和鸣锵锵的天鹅，使它们那么受人赞美，显然不是拿一些像我们驯养的这种几乎喑哑的天鹅做蓝本的。我们觉得野天鹅曾较好地保持着它的天赋美质，它有充分自由的感觉，同时也就有充分自由的音调。可不，我们在它的鸣叫里，或者说在它的嘹唳里，可以听得出一种有节奏、有曲折的歌声，有如军号的响亮，不过这种尖锐的、少变换的音调远抵不上我们的鸣禽的那种温柔的和声与悠扬朗润的变化罢了。

　　⑧此外，古人不仅把天鹅说成为一个神奇的歌手，他们还认为，在一切临终时有所感触的生物中，只有天鹅会在弥留时歌唱，用和谐的声音作为最后叹息的前奏。据他们说，天鹅发出这样柔和、这样动人的声调，是在它将要断气的时候，它是要对生命做一个哀痛而深情的告别，这种声调，如怨如诉，低沉地、悲伤地；凄黯地构成它自己的丧歌。他们又说，人们可以听到这种歌声，是在朝暾初上、风浪既平的时候，甚至于有人还看到许多天鹅唱着自己的挽歌，在音乐声中气绝了。在自然史上没有一个杜撰的故事，在古代社会里没有一则寓言比这个传说更被人赞美、更被人重述、更被人相信的了，它控制了古希腊人的活泼而敏感的想像力：诗人也好，演说家也好，乃至哲学家，都接受着这个传说，认为这事实实在太美了，根本不愿意怀疑它。我们应该原谅他们杜撰这种寓言，这些寓言真是可爱，也真是动人，其价值远在那些可悲的、枯燥的史实之上，对于敏感的心灵来说，这都是些慰藉的比喻。无疑地，天鹅并不歌唱自己的死亡。但是，每逢谈到一个大天才临终前所做的最后一次飞扬、最后一次辉煌表现的时候，人们总是无限感慨地想到这样一句动人的成语：“这是天鹅之歌！”

（1）请你从第①段中概括出天鹅的美德。

____________________________________________________________

（2）古代神话为什么会把天鹅说成天下第一美女的父亲？

____________________________________________________________

（3）请你在文中标出为什么说天鹅是航行术的最美的模型？

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（4）“天鹅有天生的美质，又有自由的美德”一句从结构上看有什么作用？

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（5）第②段中说“一切都证明这个富有才情与风趣的神话是很有根据的。”这“根据”是什么？

[　　]

A．因为天鹅面目优雅，形态妍美，天性温和。

B．因为天鹅不同凡俗，令人们感到舒畅和陶醉。

C．因为天鹅是人人喜爱、欢迎、欣赏的一种鸟。

D．因为天鹅高贵而柔和的优美是大自然赋予的。

（6）第⑤段画线的句子“它不在我们所能强制或幽禁的那些奴隶之列”，所要表达的意思是

[　　]

A．解说“天鹅既有天生的美质，又有自由的美德”。

B．说明天鹅不易驯养。

C．赞美天鹅威武不屈的精神。

D．歌颂天鹅追求独立自由和平等的美德。

（7）联系全篇的创作意图，最后一段的主旨是

[　　]

A．赞美天鹅惜别生命的挽歌凄黯动人。

B．说明“天鹅并不歌唱自己的死亡”这一事实。

C．表达人类热爱生活、珍惜生命价值的哲理情怀。

D．抒发对悲剧性天才人物的崇敬、惋惜之情。

（8）根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是

[　　]

A．人们喜爱天鹅，不是因为它的形态，而是因为它表现出来的美德。

B．自然界只有天鹅死前为自己唱挽歌。

C．人们应当成为动物的朋友，才能享受与天鹅相处的乐趣。

D．由于对天鹅的偏爱，影响了古希腊人的想像力。