判断下面句子正误，在句子后面的括号内打上“√”或“×”。(4分)

(1)四书是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；孔子和孟子是儒家的代表。(       )

(2)“诗圣”是指杜甫；“诗仙”是指李白。 (       )

(3)成语“豁然开朗”出自《岳阳楼记》；“窈窕淑女”出自《诗经•关雎》。(       )

⑷《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，全书共305篇，分为风、雅、颂三个部分，赋、比、兴是《诗经》的主要表现手法。（     ）

阅读下面语段，完成11-15题。（每小题2分，共10分）

说“华表”

张羽新

①当你第一次来到北京的时候，一定会到天安门前去游览一番，尽情欣赏那古老宫殿与现代化建筑交相辉映的壮丽风光。也许，你会对天安门前那一对用汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。你看，它那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰；柱的上部横插着一块云形长石片，一头大、一头小，远远望去，似柱身直插云间。真给人以美的享受啊。华表已经成为中华的标志。不是吗？那些用“中华”作为商品牌号的，哪一个不是用华表作商标？

②深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜时代就出现了。那时人们在交通要道竖立木柱，作为识别道路的标志，因此叫它“华表木”或“桓表”。表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的“指路牌”；另外，也让人们在木柱上刻写意见，因此又叫“诽谤木”。诽谤这个词在古代是议论是非、指责过失的意思，即现代的提意见，并不是指造谣污蔑、恶意中伤。所以“诽谤木”类似现在的“意见箱”。

③远古时代的“诽谤木”是个什么样子呢？崔豹《古今注·问答释义》载：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔〔注1〕，大路交衢〔注2〕悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也。’”今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。

④随着原始社会的瓦解，奴隶制度、封建制度的确立，广大人民群众议论政治是非的权利也被剥夺了，“诽谤木”上，“谏言”被作为皇权象征的云龙纹所代替。它被置于皇宫或帝王陵寝的前面，作为皇家建筑的一种特殊标志。它作为道路标志的职能，也大大退化了，偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标志，但大都在京城，一般地方就很难见到了。

⑤如果你仔细观察一下 ，就会发现，天安门前的一对华表，每个柱头上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后面还有一对华表，上面的蹲兽是头朝宫内。据北京古老传说：华表柱头上的蹲兽，名叫犼〔注3〕，性好望。头向内是希望帝王不要沉湎于纸醉金迷的宫廷生活，它好像在对帝王说，经常出来看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；头向外，是希望帝王不要耽恋山水，废弃政务，它好像在对出游的皇帝说，快些回来治理朝政吧，因而名叫“望帝归”。当然，这只是古人对君王的一种虚幻的期望。我们在观赏这精心雕琢的艺术珍品时，这类传说不是正可增加游人的兴味吗？

注释：

〔1〕桔槔（jiégāo）井上汲水的一种工具，在井旁树上或架子上挂一杠杆，一端系水桶，一端坠大石块，一起一落，汲水可以省力。

〔2〕衢：四通八达的道路。

〔3〕犼（hǒu）：古书上说的一种吃人的野兽，形状像狗。

1.．对下列各句的说明方法判断有误的一项是（   ）

Ａ．它（华表）那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰。（摹状貌）

Ｂ．诽谤这个词在古代是议论是非、指责过失的意思，即现代的提意见。（下定义）

Ｃ．表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的“指路牌”。（分类别）

Ｄ．今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。

（引用）

2.．根据原文，下面有关“华表”说法有误的一项是（   ）

Ａ．深受人们喜爱的华表有着十分悠久的历史。

Ｂ．柱头上的蹲兽，其朝向是对帝王纸醉金迷生活的讽刺。

Ｃ．在奴隶社会、封建社会，华表曾经是皇权的象征。

Ｄ．华表曾被称作“诽谤木”，相当于现在的意见箱。

3.．下面对文段内容理解有误的一项是（   ）

Ａ．第②段介绍了华表的来历。

Ｂ．第③段介绍了华表的形制。

Ｃ．第④段主要介绍了华表的应用场所。

Ｄ．第⑤段介绍了华表原名和艺术价值。

4.．对下列各句中加点词解说正确的一项是（   ）

Ａ．偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标志，但大都在京城，一般地方就很难见到了。（很难：绝对见不到。）

Ｂ．“大路交衢悉施焉。”（悉：绝大多数。）

Ｃ．也许，你会对天安门前那一对用汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。（也许：可能。）

Ｄ．深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜时代就出现了。（相传：根据传说，且经科学考证。）

5.．下面不属于天安门华表构造的必要元素是（   ）

Ａ．云形横木　　　　　　　　Ｂ．笔直的柱身

Ｃ．蟠龙流云纹饰　　　　　　Ｄ．柱头上的蹲兽

阅读下面语段，完成11-15题。（每小题2分，共10分）

说“华表”

张羽新

①当你第一次来到北京的时候，一定会到天安门前去游览一番，尽情欣赏那古老宫殿与现代化建筑交相辉映的壮丽风光。也许，你会对天安门前那一对用汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。你看，它那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰；柱的上部横插着一块云形长石片，一头大、一头小，远远望去，似柱身直插云间。真给人以美的享受啊。华表已经成为中华的标志。不是吗？那些用“中华”作为商品牌号的，哪一个不是用华表作商标？

②深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜时代就出现了。那时人们在交通要道竖立木柱，作为识别道路的标志，因此叫它“华表木”或“桓表”。表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的“指路牌”；另外，也让人们在木柱上刻写意见，因此又叫“诽谤木”。诽谤这个词在古代是议论是非、指责过失的意思，即现代的提意见，并不是指造谣污蔑、恶意中伤。所以“诽谤木”类似现在的“意见箱”。

③远古时代的“诽谤木”是个什么样子呢？崔豹《古今注·问答释义》载：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也，形似桔槔〔注1〕，大路交衢〔注2〕悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也。’”今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。

④随着原始社会的瓦解，奴隶制度、封建制度的确立，广大人民群众议论政治是非的权利也被剥夺了，“诽谤木”上，“谏言”被作为皇权象征的云龙纹所代替。它被置于皇宫或帝王陵寝的前面，作为皇家建筑的一种特殊标志。它作为道路标志的职能，也大大退化了，偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标志，但大都在京城，一般地方就很难见到了。

⑤如果你仔细观察一下 ，就会发现，天安门前的一对华表，每个柱头上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后面还有一对华表，上面的蹲兽是头朝宫内。据北京古老传说：华表柱头上的蹲兽，名叫犼〔注3〕，性好望。头向内是希望帝王不要沉湎于纸醉金迷的宫廷生活，它好像在对帝王说，经常出来看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；头向外，是希望帝王不要耽恋山水，废弃政务，它好像在对出游的皇帝说，快些回来治理朝政吧，因而名叫“望帝归”。当然，这只是古人对君王的一种虚幻的期望。我们在观赏这精心雕琢的艺术珍品时，这类传说不是正可增加游人的兴味吗？

注释：

〔1〕桔槔（jiégāo）井上汲水的一种工具，在井旁树上或架子上挂一杠杆，一端系水桶，一端坠大石块，一起一落，汲水可以省力。

〔2〕衢：四通八达的道路。

〔3〕犼（hǒu）：古书上说的一种吃人的野兽，形状像狗。

1.．对下列各句的说明方法判断有误的一项是（   ）

Ａ．它（华表）那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰。（摹状貌）

Ｂ．诽谤这个词在古代是议论是非、指责过失的意思，即现代的提意见。（下定义）

Ｃ．表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的“指路牌”。（分类别）

Ｄ．今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。

（引用）

2.．根据原文，下面有关“华表”说法有误的一项是（   ）

Ａ．深受人们喜爱的华表有着十分悠久的历史。

Ｂ．柱头上的蹲兽，其朝向是对帝王纸醉金迷生活的讽刺。

Ｃ．在奴隶社会、封建社会，华表曾经是皇权的象征。

Ｄ．华表曾被称作“诽谤木”，相当于现在的意见箱。

3.．下面对文段内容理解有误的一项是（   ）

Ａ．第②段介绍了华表的来历。

Ｂ．第③段介绍了华表的形制。

Ｃ．第④段主要介绍了华表的应用场所。

Ｄ．第⑤段介绍了华表原名和艺术价值。

4.．对下列各句中加点词解说正确的一项是（   ）

Ａ．偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标志，但大都在京城，一般地方就很难见到了。（很难：绝对见不到。）

Ｂ．“大路交衢悉施焉。”（悉：绝大多数。）

Ｃ．也许，你会对天安门前那一对用汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。（也许：可能。）

Ｄ．深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜时代就出现了。（相传：根据传说，且经科学考证。）

5.．下面不属于天安门华表构造的必要元素是（   ）

Ａ．云形横木　　　　　　　　Ｂ．笔直的柱身

Ｃ．蟠龙流云纹饰　　　　　　Ｄ．柱头上的蹲兽

阅读

　　①有大学生问2003年被评为中科院院士的一位青年科学家：年轻人怎样才能成功？科学家回答了简单的四个字：请多读书。不只是这位科学家，几乎所有在事业上取得大成就的人，都喜欢“号召”别人读书。书籍是人类社会实践经验和生命智慧的总结，对我们认识世界和自身具有极其重要的意义。如果我们把人的生命比作娇艳欲滴的玫瑰，书籍则是必不可少的氧气和阳光；如果我们把人的生命比作奔腾不息的河流，书籍就是坚固的河床。

　　②从一般意义上讲，读书是最没有门槛的。大学教授可以读，建筑工地的民工同样可以读；绿草连天的春天能读，白雪皑皑的冬日也能读；人来人往的图书馆适合读，一人独居的卧室一样适合读……因为读书没有太多的门槛，它才能作为一种全民的“健心行动”加以推广。

　　③不过，读书的无门槛是相对于书海里的普通游泳者而言的，一个人想要做一个有品味的读书人，还真得跨越几个心灵的坎儿。

　　④第一，你必须是澄静的。人很难没有欲望，当年，乾隆下江南，看到大运河上熙熙攘攘，问身边一和尚：大运河有多少条船？和尚答：两条，一条为名，一条为利。乾隆非常欣赏和尚的机敏，当即大加赏赐。其实，这和尚并非特别聪明，他只是深谙世道人心的奥秘而已。然而，一个人下决心当读书人，不能有太多的欲望。欲望多的人会不自觉地把书籍分成“有用”“无用”两种：“有用”的，他废寝忘食地阅读；“无用”的，他视若敝履。而事实上，所谓“有用”的书，往往是由于一时的职业的，只能让我们获得物质财富；而“无用”的，则侧重于培育人正确的价值观和道德感，可以使我们获得心灵高度。

　　⑤第二，你应该学会坚持。人对自然、社会、人生的认识只能一步步走近真理，而不可能完全抵达真理，这就决定了书籍的正确性永远是有限的。正因为有限，我们就得不断地跟踪事物的新进展，掌握知识的新动态，让自己的生命与面对的生活一起前进。读书没有恒心，一个人的思想必然陈旧、浅薄。我们创造物质、精神财富的能力就会变得虚弱不堪。

　　⑥第三，我们一定要培养明辨是非的能力。书籍并不是真理的代名词，真理可以利用它，谬误和谎言同样可以利用它。一个人要对市面上良莠不齐的书籍作出选择，靠别人把关是没有太多作用。别人的精力再旺盛，也不能看尽天下的书。何况，同样一本书，不同的人有着完全不同的评价，别人认为不好的，你也许觉得好；别人以为精美绝伦的，你或许感觉一塌糊涂。对书的考察，最可靠的评判官是你的心灵——非同寻常的对知识的敏感，超乎群伦的观察人事的眼光以及对人文精神的深刻把握。

（选自《中华读书报》2005年4月20日，有改动）

（1）“读书的‘坎儿’”在文中具体指哪些？

（2）为什么说“读书是最没有门槛的”？根据第②段内容用自己的话回答。

（3）第④段引用乾隆与和尚的对话用意是什么？

（4）孟子说：“尽信书则不如无书”，这种说法与第⑤段的哪个句子意思相近？