阅读下面文章，完成小题。（14分）

幸福是什么？

    丽莎·普兰特（美）

①幸福是什么？在我看来，真正的幸福就是简单生活。

②有人问我，“简单生活”是否意味着苦行僧般的清苦生活？我说，这是对“简单生活”的误解。“简单生活”意味着摒弃虚荣，少一些对物质的追求，多一些心灵的滋养。它可以让我们的生活更加从容，使我们的心灵更加充实。

③简单，是平息外部无休止的喧嚣、回归内在自我的重要途径。它能帮助我们发现真实独特的自我，保持心灵的宁静。

④当人们习惯于把拥有物质的多少、外表形象的好坏看得过于重要，用全部的精力和时间去换取一种“有目共睹”的优越生活时，却没有察觉自己的内心正在一天天地枯萎。当人们为拥有一幢豪华别墅、一辆漂亮小汽车而加班加点地拼命工作，以致每天晚上在电视机前疲惫地倒下；或者为了一次小小的升职，在上司面前小心翼翼地陪着笑脸；或者为了无休无止的聚会，精心装扮自己，虚度很多光阴……到头来，面对的只是一个内心孤独苍白的自己的时候，我们真该问问自己，它们真的那么重要吗？

⑤当你不在乎外在的虚荣，只为内在的自己而简单生活时，幸福感才会润泽你干枯的心灵，就如同雨露滋润干涸的土地。我没有海滨华丽的别墅，而只是租了一套干净漂亮的公寓，这样我就能节省一大笔钱来做自己喜欢的事，比如旅游或者接济他人；我用不着在上司面前唯唯诺诺，因为能证明自己的方式很多，提升并不是唯一的；我可以推去那些不必要的应酬，悠闲读书，独享书中无限风光，或者和家人、朋友交谈，分享轻松美妙的晚上……

⑥简单，也将带给我们内心世界的丰富。我们将变得更敏锐，能真正深入、透彻地体验和理解生活。我们将会发现生活每天都是新的，将为每一次日出、草木无声的生长而欣喜不已；我们将重新向自己喜爱的人们敞开心扉，表现真实的自然，热情地置身于家人、朋友之中，彼此关心，分享喜悦，真诚以对。那时，我们将发现彼此因隔阂而不能相互沟通的问题，不过是过于忙碌而疏于交流造成的。只有当我们开始体验亲密和谐、友爱无间时，我们将不是在生活的表面游荡不定，而是深入进去，聆听生活本质的呼唤，生活因此而变得更有意义。

⑦简单的生活是幸福的温床。只要不过度追求物质，不受虚荣的影响，我们的自由就会越来越多，幸福感也会越来越强。所以，让我们从清除“嘈杂声”和琐事开始，认清我们生活中出现的一切，哪些是我们必须拥有的，哪些是必须丢弃的。多一份从容，少一份焦虑；多一份真实，少一份虚假；多一份快乐，少一份烦恼，这就是简单生活所追求的目标。

                                               （选自《名家随笔》，有改动）

1.填相应段落序号或原文内容，梳理本文的论证思路。（3分）

填相应段落序号或原文内容，梳理本文的论证思路。（3分）

2.根据本文内容，给下面漫画“幸福”中的羊选择独白，恰当的一项是（2分）（      ）

A. 幸福就是没有别的羊儿来和我争夺青草吃。

B. 幸福就是每天都能欣赏日出，从容地吃草。

C. 幸福就是能够独自地享受自由、无牵无挂。

D. 幸福就是拥有一片广阔无垠的肥沃的草原。

3.说说第⑤段画线句的妙处。（3分）

4.简要分析④⑤两段的关系。（3分）

5.生活中有许多 “嘈杂声”。请举出一例（提示：不能用文中的例子），并联系选文内容谈谈该如何对待。（3分）

阅读下面的文章，完成下面题目。（14分）

唐宋大诗人诗中的物候

竺可桢

①我国古代相传有两句诗说道：“花如解语应多事，石不能言最可人。”但现在看来，石头和花卉虽没有声音和语言，却有它们自己的一套结构组织来表达它们的本质。自然科学家的任务就在于了解这种本质，使石头和花卉能说出宇宙的秘密。正如贾思勰在《齐民要术》里所指出的那样，杏花开了，好像它传语农民赶快耕土；桃花开了，好像它暗示农民赶快种谷子。春末夏初布谷鸟来了，农民知道它讲的是什么话：“阿公阿婆，割麦插禾。”从这一角度看来，花香鸟语都是大自然的语言，重要的是我们要能体会这种暗示，明白这种传语，从而理解大自然，改造大自然。

②明末的学者黄宗羲说：“诗人萃天地之清气，以月、露、风、云、花、鸟为其性情，其景与意不可分也。月、露、风、云、花、鸟之在天地间，俄顷灭没，而诗人能结之不散。常人未尝不有月、露、风、云、花、鸟之咏，非其性情，极雕绘而不能亲也。”换言之，月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律。而大诗人能掌握这类语言的含意，所以能编为诗歌而传之后世。

③唐白居易十五岁时，曾经写过一首咏芳草的诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生……”诗人顾况看到这首诗，大为赏识。一经顾况的吹嘘，这首诗便被传诵开来。这四句古诗指出了物候学上两个重要规律：第一是芳草的荣枯，有一年一度的循环；第二是这循环是随气候转移的，春风一到，芳草就苏醒了。

④在温带的人们，经过一个寒冬以后，就希望春天的到来。但是，春天来临的指标是什么呢？这从许多唐、宋人的诗中我们可以找到答案。李白诗：“东风已绿瀛州草，紫殿红楼觉春好。”王安石晚年住在江宁，有句云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”据宋洪迈《荣斋续笔》中指出：王荆公写这首诗时，原作“春风又到江南岸”，经推敲后，认为“到”字不合意，改了几次才下了“绿”字。李白、王安石他们在诗中统用“绿”字来象征春天的到来，到如今，在物候学上，花木抽青也还是春天重要指标之一。王安石这句诗的妙处，还在于能说明物候是有区域性的。若把这首诗哼成“春风又绿河南岸”，就很不恰当了。因为在大河以南开封、洛阳一带，春风带来的象征，黄沙比绿叶更有代表性。

⑤唐宋诗人对于候鸟，也给以极大注意。他们初春留心的是燕子，暮春、初夏注意的在西南是杜鹃，在华北、华东是布谷。如杜甫晚年入川，对于杜鹃鸟的分布，在《杜鹃》诗中说得很清楚：“西川有杜鹃，东川无杜鹃……杜鹃暮春至，哀哀叫其间……”

⑥南宋诗人陆游，在七十六岁时作《初冬》诗：“平生诗句领流光，绝爱初冬万瓦霜。枫叶欲残看愈好，梅花未动意先香……”这证明陆游是留心物候的。他不但留心物候，还用以预告农时，如《鸟啼》诗可以说明这一点：“野人无历日，鸟啼知四时；二月闻子规，春耕不可迟；三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇；五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂……”陆游可称为能懂得大自然语言的诗人。

⑦我们从唐宋诗人所吟咏的物候，也可以看出物候是因地而异、因时而异的。换言之，物候在我国南方与北方不同，东部与西部不同，山地与平原不同，而且古代与今日不同。为了了解我国南北、东西、高下不同，古今时间不同而有物候的差异，必须与世界其他地区同时讨论，方能收相得益彰之效。                                                       （选文有删改）

1.作者从唐宋大诗人的诗中发现了物候变化的哪些规律？（3分）

2.下面两句说法矛盾吗？为什么？（3分）

(1)石头和花卉虽没有声音和语言，却有一套结构组织来表达其内在性质。

(2)花香鸟语都是大自然的语言，问题在于这种语言是无声的，只有具备科学的头脑才能系统地听懂它。

3.下面的语段应放在第   段和   段之间，为什么？（3分）

物候就是一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程。对于物候的歌咏，唐宋大诗人是有杰出成就的。

4. 根据文中提供的信息，指出下列各项中不属于“物候”现象的一项是（ ）（3分）

5.结合课文内容，比较《唐宋大诗人诗中的物候》与《大自然的语言》两篇文章的标题，你更欣赏哪一个？说说你的见解。（2分）

阅读下面的文章，完成6～8题。

孔子真的打败了韩寒、周杰伦了吗？

张天潘

　　日前，“中国文化符号调查报告”出炉，这项历时近半年的全国大学生调查结果显示，汉语、孔子、书法、长城等入选最具代表性的前10项。调查报告还显示当代文化符号的被认可度普遍落后于传统文化符号。如当代人物符号中的韩寒、崔健、周杰伦等排名都在200名以后；科学家和当代新科技符号的排名均在中间线左右；文学形象符号，如林黛玉、阿Q等得分也都在200名之后。

　　这个针对大学生的调查，从结果上说，真可谓令人欣喜。因为现在的年轻入虽然在日本动漫、韩流、好莱坞等影视文化包围之下，整日哈韩哈日哈美，追明星逐新潮，却并没有真正地遗弃自身的传统文化，反而对文化的认同越加强烈起来。

　　在当代这个娱乐至上的时代里，流行文化作为快餐文化，很多时候是很难给予人们文化的归属感的。这些东西可以给生活添加乐趣，但却不能让心灵找到归属，就像我们不能把汉堡包当作主食一样天天吃。这也是在经历过一个世纪的文化波折之后，我们才感到，从“打倒孔家店”到“全盘西化”，再到“破四旧”，这样的文化激进带来的破坏性效应，就是让更多的人在心灵与精神上失去了家园。

　　不过，我们也应该意识到，认同并不代表着掌握，而且这样的认同，本身也是很脆弱的，它的领先也可能是另有原因，并不能就此认为对于传统文化的维护与传承就可以高枕无忧了，传统文化的没落依然是当下的可直观体察到的深层危机。在当代，文化的英雄时代，可以说早已过去，大师绝迹骗子横行。在偶像崇拜多元化之下，价值观与喜好日益散众化与小众化，你是李宇春的“玉米”，我是张靓颖的“凉粉”，势不两立，没有哪一个人再可以呼风唤雨、一统文化江湖、高处万人之上了，这也是当代文化符号排名偏后的原因。因为大家的选择多了，得分点必然分散，这也就成全了传统文化符号的领先优势。

　　同时，我们也应该认识到，当代文化符号的被认可度普遍落后于传统文化符号，也意味着一种文化的停滞现象的出现，而且如果过分地强调传统文化，就容易固步自封。记得有这样一个说法：中国古书排版是竖版，读者阅读时不知不觉地在点头，似乎总在说“是”；而西方书籍是横排版，读书人读起来总在不停地摇头，似乎总在说“不”。所以，难怪我们中国人总在注释古书，总在古人那里寻找智慧，寻求认同；而西方学者却在不断地否定前入，超越前人。

　　虽然这样的说法有些牵强，但无疑还是有些启发性的。长期以来，中国人就在“天不变道亦不变”“祖制不可违”的禁锢下，深陷到了守旧的文化圈套里。所以，在强调传统文化认同与传承的同时，我们并不能忘记，传承其实是为了更好地推进文化的发展，应该要致力于让传统文化成为当代文化向前的文化源头，传承之后还应有创新。因为无论如何，时代总要向前发展，我们的目光应该更多地向前看，而非仅仅盯住历史向后看。正如“五四之子”、李敖的老师殷海光所说的：“没有希望的人；才两只眼睛向后望；有希望的人，两只眼睛是向前看的。”　　(选自《楚天都市报》。有删改)

1.．下列关于“调查报告还显示当代文化符号的被认可度普遍落后于传统文化符号”的原因的表述，不恰当的一项是(    )

2.．下列理解，不符合原文内容的一项是(    )

3.．下列分析，不恰当的一项是(    )