阅读下面文字，完成小题
（二）请不要糟蹋我们的文化（13分）
冯骥才
⑴我们必需正视：一种文化上自我糟蹋的潮流正在所向披靡。
⑵我们悠久历史养育和积淀下来的文化精华，尤其那些最驰名、最响亮、最惹眼、最具影响的——从名城、名镇、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入国家名录的各类各种文化遗产等等，都在被浓妆艳抹，重新包装，甚至拆卸重组，再描龙画凤，披金戴银，挤眉弄眼，招摇于市。
⑶那些在“城改”中残剩无多的历史街区，忽然被聪明地发现，它们竟是一种天赐的旅游资源。已经拆掉的无法复原，没拆的虽然不再拆了，但也难逃厄运——全被开发成商业风情街——实际上是风情商业街。更糟糕的是被世人称作“最后的精神家园”的古村古镇，正在被“腾笼换鸟”，迁走原住民，然后大举招商，一个个被改造成各类商铺、旅店、农家乐、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂”；在这天堂里连一间见证历史的“博物馆”也没有，导游讲的故事传说不少是为吸引游人而编造的伪民间故事。至于各种名人故居，大都是找来一些与其主人毫不相干的红木家具、老瓶老壶、文房四宝，三流字画，不伦不类地摆一摆，好歹布置个模样；没人拿名人的人当回事，只拿名人的名当回事。还有那种原本安慰心灵的寺庙，无一例外全成了世俗的闹市。至于种种文化遗产，更是这种热热闹闹重新“打造”的对象。其中的历史的内涵、文化的意蕴、本土气质和个中独特的精神跑到哪去了？没人管也没人问。
⑷有人说旅游原本就是走马观花的快餐文化，用不着太认真。那么，就再看看我们影视中的历史文化吧。
⑸我们的历史名人只要跑到银幕和荧屏上，不论明君重臣，还是才子佳人，大都多了一身好功夫，动不动大打出手，甚至背剑上房。他们好像都活在时光隧道里。虽然身着古装，发型和配带却像时尚名模；没有确切的朝代与地域，一切衣食住行的道具、物品和礼俗全是胡编乱造；有个老样子就行，或者愈怪愈好，历史在这里只是借用一下的名义，一个空袋子，任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。
⑹我相信，在这样文化环境中成长起来的一代，很难对自己文化心怀挚爱与虔敬。如果我们不再深爱和敬重自己的文化，再伟大的文化不也要名存实亡？
⑺到底什么动机与力量使这种潮流正在变本加厉？我想应当一句话戳穿，即以文化谋利。
⑻任何事物进入市场，就不免受到市场规律的制约，不免依照消费需求和商业利益调整自己。但调整是科学调整，不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益，就像自然资源的开发不能破坏生态。文化更具特殊性。因为文化的最重要的社会功能是精神功能。它直接影响着社会文明与全民素质。不能为了畅销、热销、票房、上座率和收视率成倍增长，为了市场人气攀升，为了利润的最大化和“疯狂的GDP”，而放弃文化固有的精神的准则。即文明的、知识的、道德的、真善美的准则。这准则也是文化的尊严，这尊严一旦被践踏被玷污，文化也失去它存在的意义。因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神。
⑼由此说，问题真正的要害——不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱。还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗？
⑽我们是否听到我们的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！
⑾任何有文化良心的人，都不能回避这个声音。
【小题1】第⑶节中的“聪明”一词隐含了作者怎样的情感？为什么？（2分）
【小题2】作者认为在“城改”中被拆掉或被开发成的风情商业街糟蹋了文化的哪些要素？3分
【小题3】“糟蹋自己文化”这种潮流背后的目的是什么？它又带来怎样的危害？（4分）
【小题4】请根据第三节或第五节的内容，结合自己的日常见闻和积累，为本文写一个规范、典型的事实论据。（4分）

阅读下面文字，完成小题

（二）请不要糟蹋我们的文化（13分）

冯骥才

⑴我们必需正视：一种文化上自我糟蹋的潮流正在所向披靡。

⑵我们悠久历史养育和积淀下来的文化精华，尤其那些最驰名、最响亮、最惹眼、最具影响的——从名城、名镇、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入国家名录的各类各种文化遗产等等，都在被浓妆艳抹，重新包装，甚至拆卸重组，再描龙画凤，披金戴银，挤眉弄眼，招摇于市。

⑶那些在“城改”中残剩无多的历史街区，忽然被聪明地发现，它们竟是一种天赐的旅游资源。已经拆掉的无法复原，没拆的虽然不再拆了，但也难逃厄运——全被开发成商业风情街——实际上是风情商业街。更糟糕的是被世人称作“最后的精神家园”的古村古镇，正在被“腾笼换鸟”，迁走原住民，然后大举招商，一个个被改造成各类商铺、旅店、农家乐、茶社和咖啡屋混成一团的“游客的天堂”；在这天堂里连一间见证历史的“博物馆”也没有，导游讲的故事传说不少是为吸引游人而编造的伪民间故事。至于各种名人故居，大都是找来一些与其主人毫不相干的红木家具、老瓶老壶、文房四宝，三流字画，不伦不类地摆一摆，好歹布置个模样；没人拿名人的人当回事，只拿名人的名当回事。还有那种原本安慰心灵的寺庙，无一例外全成了世俗的闹市。至于种种文化遗产，更是这种热热闹闹重新“打造”的对象。其中的历史的内涵、文化的意蕴、本土气质和个中独特的精神跑到哪去了？没人管也没人问。

⑷有人说旅游原本就是走马观花的快餐文化，用不着太认真。那么，就再看看我们影视中的历史文化吧。

⑸我们的历史名人只要跑到银幕和荧屏上，不论明君重臣，还是才子佳人，大都多了一身好功夫，动不动大打出手，甚至背剑上房。他们好像都活在时光隧道里。虽然身着古装，发型和配带却像时尚名模；没有确切的朝代与地域，一切衣食住行的道具、物品和礼俗全是胡编乱造；有个老样子就行，或者愈怪愈好，历史在这里只是借用一下的名义，一个空袋子，任什么乱七八糟、炫人耳目的东西都往里边塞。

⑹我相信，在这样文化环境中成长起来的一代，很难对自己文化心怀挚爱与虔敬。如果我们不再深爱和敬重自己的文化，再伟大的文化不也要名存实亡？

⑺到底什么动机与力量使这种潮流正在变本加厉？我想应当一句话戳穿，即以文化谋利。

⑻任何事物进入市场，就不免受到市场规律的制约，不免依照消费需求和商业利益调整自己。但调整是科学调整，不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益，就像自然资源的开发不能破坏生态。文化更具特殊性。因为文化的最重要的社会功能是精神功能。它直接影响着社会文明与全民素质。不能为了畅销、热销、票房、上座率和收视率成倍增长，为了市场人气攀升，为了利润的最大化和“疯狂的GDP”，而放弃文化固有的精神的准则。即文明的、知识的、道德的、真善美的准则。这准则也是文化的尊严，这尊严一旦被践踏被玷污，文化也失去它存在的意义。因为被糟蹋的文化反过来一定还会糟蹋人的精神。

⑼由此说，问题真正的要害——不是拿文化赚钱，而是糟蹋文化来赚钱。还有比这样赚钱更无知、更野蛮吗？

⑽我们是否听到我们的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！

⑾任何有文化良心的人，都不能回避这个声音。

1.第⑶节中的“聪明”一词隐含了作者怎样的情感？为什么？（2分）

2.作者认为在“城改”中被拆掉或被开发成的风情商业街糟蹋了文化的哪些要素？3分

3.“糟蹋自己文化”这种潮流背后的目的是什么？它又带来怎样的危害？（4分）

4.请根据第三节或第五节的内容，结合自己的日常见闻和积累，为本文写一个规范、典型的事实论据。（4分）

阅读下文，然后回答问题。

孟超

　　①从水浒传上去看梁山泊，觉得忠义堂上，萃集了三山五岳各式各样的人物，又各有专司，各有职责，这样的一个组合，俨然也算一个小朝廷了；然而，在这中间，知识分子并不见得占着怎样重要的地位。其初，我还以为“秀才造反，三年不成”是惟一的被摈弃的理由；后来仔细想想，实在因为梁山泊的组织，和他构成的分子，限定了他，不把知识分子放在眼里。

　　②按照水泊里一些重要角色去看：比如宋江、武松、朱仝、雷横、杨雄、李逵之流，押司，都头，小牢子，都是属于吃衙门饭的胥役一类。林冲、杨志、鲁智深、关胜、呼延灼、花荣、徐宁、张青、董平、索超、孙立，不管他们带兵多少，官职如何，都是执掌过军权的武官儿。卢俊义是商业世家，在出外避难的时候，还吩咐管家李固，随带十辆太平车准备做趟生意的大商人。李应是土财主而兼地主。柴进因为他祖宗禅位有功，有御赐的铁券丹书的优待条例，因此是过去的皇室后裔，是没落贵族。晁盖是保正，等于现在的乡长，要是在地方上没有势力，是不配充当这种差事的，大约多少有些土豪的气味。其余如公孙胜，是走江湖的道士。张青、王英等是真正的强盗，李俊、张横、阮氏三雄，是水贼。另外，如做猎户的解珍解宝，打柴为业的石秀，这类确是真正的老百姓，可是在人数上，在所占地位上，不但是少数，而且也并不算重要。而燕青则是地道的奴才。根据这些人的出身，就可知道他们当时虽然也反抗官府，打劫商旅，其实，他们的政权的操持者，仍然在胥吏、官员、商人、地主、贵族、土豪的手里，因此，要说他是民主也还只是空招牌而已，知识分子在这中间，还能显出什么力量?

　　③梁山泊的政权，也曾经有过一度的转变，在其初，大约除了王伦之外，如朱贵、杜迁、宋万之流，他们总还有点平民思想，是为了他们那种民主社会而落草山寨的。到了火拼王伦之后，胥吏、官员、商人、地主、贵族、土豪都陆续上山了，政权自然而然入了他们的手中。山泊原来的性质无形中就转变了，开国元勋的朱贵、杜迁、宋万等已经不被重视了，杜宋二人仅做了马前卒，出征之时，扛扛大旗罢了。卢俊义之能坐第二把交椅，这说明了梁山泊的重商主义。宋江占头一把交椅，因为他拉拢来的人头众，私党多。而所谓“轻财仗义”，其实，没有“财”，那“义”又何从仗起，话说穿了，还不是靠金钱收买，制造个人势力罢了。尤其是杏黄旗上，斗大的字，“替天行道”，替“天”而不替“民”，这就耐人寻味了。

　　④我们看明白梁山泊的政权是怎么一回事，就可以知道知识分子没有地位的原因了，胥吏、官员、商人、地主、贵族、土豪，他们对于知识分子大约有两种观念，一种是“怕”，怕知识分子之有正义感，常常看了不顺眼的事就动笔头，同时，知识分子真也能左右群众的。另一种就是“瞧不起”。这两者之间，“怕”的成分比“瞧不起”要大的多，因此，干脆不要，即有几个，也只能放在无关轻重的角落里。而且，在这种情况之下，像样的知识分子在那里，也站不住脚了。

　　⑤可是，我们也不是说梁山泊上绝对没有知识分子，像王伦是个不第秀才，可是王伦的失败，虽然书上没曾明白指出其中原因，起码是没曾引用明智之士，这里大约又是犯了“文人相轻”的毛病；他不但轻文人，．胆敢连武人都轻了，林冲事变的发生，就不为无因了。

　　⑥另外吴用算是一个，他最初是教书先生，到了山寨之后，还被称为“学究”；而且他的地位实在不低，然而他在那里，只是用流氓的手段摆弄阴谋，又何尝以知识分子的姿态出现呢?

　　⑦我们还可以看到，梁山泊上，大小头领一百零八人，小喽罗不下几十万人，而在设置上，并没有读到文教。“文教”也就是现在所谓文化了，自然，有了这些事儿，大家开了聪明孔。也许不利于那般胥吏、官员、商人、买办、土豪、贵族，可是，不要文化，还要知识分子干什么，而知识分子，也就英雄无用武之地；山寨虽好，知识分子既然无份，也就不必羼入而为他们装饰门面了。

　　⑧可是，在这群胥吏、官员、商人、地主、贵族、土豪的政权之下，虽然他们主观上，因为“怕”与“瞧不起”而不要知识分子，但有的时候，又觉到这种人还是少不了的，对于他们的政权，还有必须知识分子来帮闲的地方。比如说吧，假造文件，颠倒是非，或者，私刻印信，骗取城池。甚至于在劫掠抢夺之后，也须出一张安民告示，说上一套“秋毫无犯，除民疾苦”的漂亮话．而欺世盗名，作为骗举，以广宣传的，这些事情，大约不仅为胥吏、官员、商人、买办所感到棘手，就是贵族、土豪也不能不瞠目搁笔了。

　　⑨尤其是水泊里的人物，品类复杂，官儿与官儿之间，与商人买办，与贵族土豪之间，恐怕“东风压了西风，西风压了东风”的事，还是免不了有的；并且在这里边，那些卖人肉包子，卖板刀面的家伙，更不是好惹的，宋大王为安定自己的政权，假托天意，制造石碣，这种秘密工作，大约又非知识分子不可了。

　　⑩所以梁山上的知识分子，也就于无佛处称尊而数着萧让、金大坚两人了，而他俩，一个专于摹拟别人书法，一个专于仿雕别人印信，不过是些下三烂的货色；然而也只有他们，才可以安于帮闲，而做奴才；才可以为胥吏、官员、商人、地主、贵族、土豪们尤其是宋大王所温驯地豢养着，而不至于有所疑忌的。

　　梁山泊终是梁山泊，胥吏、官员、商人、地主、贵族、土豪的联合政权，也终是那么一回事，所以这被奉为乌托邦的思想国，最后只有两条出路，不是一场噩梦，便是接受招安而已。这不能成功的原因，固然很多，但为他们的政权所限制，于知识分子的问题上，是总可以列作一条的吧。

注：孟超（1902～1976），山东诸城人。曾与冯乃超、夏衍等创办艺术剧社主编《丛艺》。60年代所作历史剧《李慧娘》影响很大。

1．给下列加粗字注音。

萃集(　　)　　铁券(　　)　　流氓(　　)　　羼入(　　)

瞠目(　　)　　豢养(　　)　　摹拟(　　)　　棘手(　　)

2．在第①段中，作者总括了梁山泊不把知识分子放在眼里的原因是什么?

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3．第②段里作者分析了梁山泊的政权操持者，作者认为梁山泊的政权都被哪些人把持?作者这样分析的目的何在?

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4．第③段中“山泊原来的性质无形中就转变了”，其转变的根本原因是什么?具体是怎么转变的?这种转变和知识分子问题有何联系?

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5．从作者的分析来看，梁山不用优秀知识分子的原因是什么?这种政策导致的结局怎样?

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6．宋江之所以能服众，其原因之一是“轻财仗义”，作者对此有怎样的态度?你怎么看这个问题?

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7．作者在本文中阐述了什么观点?相信你对《水浒》的故事也一定不陌生，对这部经典著作有何独特的而又合理的见解?试着谈一谈。

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茶马古道

今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶马互市”是我国历史上汉藏民族间一种传统的贸易形式，唐代文献中就已经有所记载。

到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢？因为当时契丹、西夏、女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权抗衡。在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。

那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢？因为藏族非常喜欢饮茶。招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶能立即消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。对于长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。

唐宋以后，汉藏人民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，一直延续到元、明、清。元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。从此“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。

到了清代，“茶马互市”作为一种重要制度逐渐从历史地平线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度。藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如钢丝、布料、铁器等的需求也开始增加；而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金，以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。这样，汉藏之间的贸易范围更加广泛，骡铃声声，马蹄阵阵，“茶马古道”沿线的民间贸易更加繁荣。

“茶马古道”作为连接内地与康藏地区的交通大动脉，历经唐、宋、元、明、清，虽然最终消失，但它对促进康藏地区经济发展、加强汉藏民族融合、维护国家统一的历史作用不容低估。

5、下列关于“茶马古道”的表述，错误的一项是（  ）

A、所谓“茶马古道”是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道。

B、在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。

C、“茶马古道”到元代已经成为一条经贸之道、文化之道和治藏安藏之道。

D、到了清代，“茶马古道”上的贸易范围已不局限于茶马了。

6、关于宋朝统治者重视“茶马互市”的目的，下列表述错误的一项是（  ）

A、与西南少数民族保持友好关系，以便同西北少数民族政权抗衡。

B、以茶易马，可以满足国家连年战争中对马匹的迫切需求。

C、藏族非常喜欢饮茶，以马易茶可以满足他们对茶叶的需求。

D、有利可图，可为朝廷提供一笔巨额茶利收入。

7、根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（   ）

A、“古道”晚于“互市”，因此“茶马古道”的形成不应该早于唐代。

B、元代推行的“土官治土民”的土司制度，扩大了藏族地区的民族自治权。

C、清代以后，“茶马古道”由于“边茶贸易”的兴起而在历史地平线上消失。

D、历史上，藏族长期以自给自足的自然经济为主，因此不需要外界供给除茶叶以外的东西。

阅读文段，回答问题

　　①读书钻研学问，当然得下苦功夫。为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。陶渊明好读书，如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这是因为他“不求甚解”。

　　②我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，“乐在其中”并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。

　　③我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜y8________有名的学者，不必事前打招呼求见，也不必怕搅扰主人，翻开书就闯进大门，翻过几页就登堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质，不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或谈天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地答问“言必称‘亦曰仁义而已夹’的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呢？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictetus）的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，啪地合上书面——谁也不会ch5n________怪。这是书以外世界里难得的自由！

　　④壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书——不论小说、戏剧、传记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造y4n________品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地体味一番。

　　⑤说什么“欲穷千里目，更上一层楼！”我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且顷刻可到。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，罗通三界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，随时拜师求教。谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世事呢！这里可得到很丰富的经历，可认识各时各地多种多样的人。经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没一蔟门户，没让闯入，他们的亲友家我们总到过，自会认识他们虚架子后面的真嘴脸。

　　⑥可惜我们“串门”时“隐”而犹存的“身”，毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“生也有涯而知也无涯”的名言。我们只是朝生暮死的虫zh@________（还不是孙大圣毫毛变成的虫儿），钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘盲。这个“乐”和“追求享受”该不是一回事吧？

（1）给下列加粗字注音。

①钦佩（　　）　　②逸事（　　）　　

③愚昧（　　）　　④惬意（　　）

（2）给下列拼音处填写汉字。

（3）文中第①段，作者提到陶渊明是调侃，还是有其他之事？陶渊明的“不求甚解”古今之意有什么区别？

________________________________________________

（4）第②段“我曾挨过几下‘棍子’”中的“棍子”是什么意思？“苦读”和“追求精神享受”相悖吗？

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（5）怎样理解第③段中最后一句“这是书以外世界里难得的自由”？

________________________________________________

（6）第⑤段提到“欲穷千里目，更上一层楼”，你知道该诗的作者和题目吗？诗的前两句是什么？作者引用诗句的作用是什么？

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（7）第⑤段“浩如烟海”和“天涯若比邻”在这里是什么意思？“天涯若比邻”的上句是什么？

________________________________________________

（8）第⑤段写“道貌岸然……”这一处，作者的用意是什么？你认为这一段在文中是否妥当？

________________________________________________

（9）“生也有涯而知也无涯”这句话是什么意思？作者在此引庄子这句话有什么作用？

________________________________________________

（10）作者为什么要说“我们只是朝生暮死的虫zh@”？

________________________________________________

　　③我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictitus）的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，啪地合上书面——谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由！

（1）本文思路清晰，文章题为“读书苦乐”，其实主要写____________。但从____________写起，以____________衬____________。

（2）阅读第③段，用原文回答作者为什么认为“读书好比串门儿——‘隐身’的串门儿”。

比作“串门儿”的原因：________________________________________

强调“隐身”的原因：__________________________________________

（3）古人把书说成“浩如烟海”，而作者却说书的世界是真正的“天涯若比邻”，为什么？（摘录原文回答）

（4）阅读第⑥段，作者为什么用“钻入”形容读书？“心仪”“惬意”在这里是什么意思？

（5）读完全文，你觉得读书“苦”和“乐”的主要区别在哪里？

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