下列说法有错误的一项是（    ）

A．旧体诗分为古体诗和近体诗两大类，唐代以前的诗统称为古体诗，如鲍照的《拟行路难》；唐代以后的诗统称近体诗，如李白的《梦游天姥吟留别》。

B．词是盛行于宋代的诗体，又叫“长短句”。词牌是词的曲调名，如“苏幕遮”等；题目要根据词的内容而定，如《赤壁怀古》等。

C．《李凭箜篌引》、《梦游天姥吟留别》、《长恨歌》都是乐府诗。后来，由于词也是按谱填写且可以清唱，所以，词的别号也叫“乐府”，如《东坡乐府》。

D．唐代诗人杜甫有“诗圣”之称，李白有“诗仙”之称，王维有“诗佛”之称，李贺有“诗鬼”之称。

下列说法有错误的一项是（   ）

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A．旧体诗分为古体诗和近体诗两大类，唐代以前的诗统称为古体诗，如鲍照的《拟行路难》；唐代以后的诗统称近体诗，如李白的《梦游天姥吟留别》。

B．词是盛行于宋代的诗体，又叫“长短句”。词牌是词的曲调名，如“苏幕遮”等；题目要根据词的内容而定，如《赤壁怀古》等。

C．《李凭箜篌引》、《梦游天姥吟留别》、《长恨歌》都是乐府诗。后来，由于词也是按谱填写且可以清唱，所以，词的别号也叫“乐府”，如《东坡乐府》。

D．唐代诗人杜甫有“诗圣”之称，李白有“诗仙”之称，王维有“诗佛”之称，李贺有“诗鬼”之称。

下列说法有错误的一项是（）

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阅读下面一篇短文，完成练习。

丁国强

　　《诗经》所特有的古典意蕴和民间视角使其保持了鲜活的审美风格，无论经学家如何去抠字眼，去作一些牵强附会的解释，都无法冻结《诗经》的美学生命。王开林的《穿过<诗经>的画廊》一书是对“诗教”和“诗史”的解构。《诗经》是一部性情之作，对《诗经》的解读同样需要一种激情以及对生存状态的敏感反映。

　　《诗经》之所以如此耐得住寻味，不仅在于其语言形式的完美，更重要的是，其中的生命体验和诗性智慧给人以无限的启示。清代文人薛雪在《一瓢诗话》中，提到注释《诗经》的误区，他说：“《三百篇》诸子尚有未详处，后人何尝疏得尽？”他的办法“只要吟咏既久，自然而然有兔起鹘落、水到渠成之妙。”自古至今，吟咏《诗经》者多矣，然而心领神会者恐怕是不多的。王开林则努力把自己塑造成一个轻松的神游者，他以诗化的语言来与三千年前的浪漫相呼应。以《诗经》的方式来阅读《诗经》，彻底抛弃了皓首穷经的烦恼。“三千年，我寤寐求之；三千年，我辗转反侧”，超越时空的诗情是永恒的，尽管三千年前女子的欢乐，连今天的女权主义者都读不通透，但是，对喜怒哀乐的表白却不能遏止。不读《诗经》，我们或许还意识不到自我心灵的压抑。在《关雎》与《桃夭》之间，揣摩《诗经》时代的心事是一件美妙的事情。

　　《诗经》的语言本身就具有白话性，这与诗境的延伸并不相悖。我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本，用翻译的方式来对待诗性话语的发轫者，是一种大不恭。王开林将他的白话译作巧妙地置于他的随笔之中，在不经意间实现了诗意的转换。《月初》无疑是最美的一篇，上千年的痴情依旧不改：“月儿出来亮晶晶／月照美人撩我心／姗姗细步苗条影／一夜相思神不宁！”读者之所以没有感觉到语言上的破绽，那是因为王开林已经把自己置换成了当年的歌者：“她来过，两千多年前，她又走了，来时静悄去无声，唯有一缕香魂仍缭绕在春秋的月光里，如花的气息。”王开林先生并不指望通过《诗经》来确立一种价值立场，他关注的是一种“真”与“美”的错位。《穿过〈诗经〉的画廊》一书没有局限于文本层面，作者不经意地联系现代人的生存状况，这种比较是诗性的，是非学问的。《诗经》作为一种本源，只存在于诗人的感悟之中，“三千年前那只灵性充盈的燕子”是诗人的自造，既是一种启示，又是一种律令，命令诗人不能放弃诗的尺度。

（1）阅读第②段，回答：①《诗经》“耐得住寻味”的现象表现在哪里？②《诗经》“耐得住寻味”的原因是什么？

_______________________________________________ 

（2）如何解读《诗经》，各人有不同的说法或做法，请用简洁的语言概括。

①薛雪的说法：___________________________________（不超过15个字）

②王开林的做法：_________________________________（不超过25个字）

（3）“我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本”，其原因有哪些？请分点陈述。

_________________________________________________ 

（4）下列分析和鉴赏，与文章不相符合的两项是

[　　]

A．《诗经》中的男女恋情，连今天的女权主义者都读不通透，因而超越时空的诗情受到了遏止，意识不到自我心灵的压抑。

B．王开林巧妙地把他的《月初》白话译作置于他的随笔中，把《诗经》的抒情主人公置换成了王开林自己而不留痕迹。

C．“三千年前那只灵性充盈的燕子”，在序言中既是指《诗经》中鲜活的审美生命，也是指王开林对《诗经》的审美感悟。

D．“没有局限于文本层面”“不经意地联系现代人的生存状态”，指出了王开林将《诗经》研究置于一个开阔的视野之中。

E．王开林的随笔从对艺术的审美和对生活的认知的角度研究《诗经》，充满着一种激情和对生存状态的敏感反映。

F．这篇序言把对王开林随笔的评价融会于充满了诗意的描述之中，与王开林随笔的风格相接近，也增添了序言的艺术魅力。