从句式选用看，下列句子中的横线处应填的句子是（　 ）

的确，作为国家教委首批派出的中德联合培养的博士生，孙逢春最让他的导师——著名的柏林大学汽车研究所专家魏鲁特吃惊的是，_____。

A．孙逢春仅用一年的时间就干完了别人五年的研究工作。

B．这个中国青年仅用了一年的时间就把别人五年的研究工作都完成了。

C．别人五年的研究工作孙逢春仅用一年的时间就干完了

D．别人五年的研究工作被这个中国青年仅用了一年的时间就干完了。

阅读下面的文字，完成15～19题。

人间鲁迅

①一个人由此得生，也可以由此得死的时代是大时代。大时代总要产生巨人。

②鲁迅是巨人。他不是帝王，不是将军，他无须挥舞权杖。作为旧世界的逆子贰臣，惟以他的人格和思想，召引了大群年轻的奴隶。他把对于民族和人类的热爱埋得那么深沉，乃至他的目光，几乎只让人望见直逼现实的愤怒火焰。数千年的僵尸政治，“东方文明”，专制、强暴、虚伪，保守和蒙昧，都是他攻击的目标，他教奴隶们如何反抗，如何“钻网”，如何进行韧性的战斗。他虽然注意实力的保存，却不惮牺牲自己，必要时照例地单身鏖战。在一生中，他呐喊过也彷徨过，甚至横站着作战的晚年仍然背负着难耐的寂寞，但是从来耻于屈服和停顿，中国的思想文化界没有一个人像他一样赢来众多的“私敌”，没有一个像他一样招致密集的刀箭，因此也就没有一个人像他一样获得更为辉煌的战绩。他所凭借的仅仅是一支“金不换”，便在看不见的但却是无比险恶的战场里，建树了超人一等的殊勋。

③在他身后，自然要出现大大小小的纪念会、石雕、铜像以及传记。可悲哀的是：当再度被赋予形体的时候，这个始终屹立于人间的猛士，却不止一次地经过有意无意的铺垫与厚饰，成了奥林匹斯山上的宙斯。

④平凡的伟大才是真正的伟大。鲁迅是“人之子”，人所具有的他都具有。正因为他耳闻了       的欢呼和        的呼号，目睹了       的鲜血和      的地火，深味了人间的一切苦辛，在他的著作中，古老而艰深的象形文字，才会变得那么平易，那么新鲜，那么富于生命的活力。

⑤这样一个毕生以文字从事搏战的人，他的形象，其实早经文字本身表达无疑了。世间的纪念物，丝毫也不能为他增添或减损什么，无非是后人的一种感念而已。如果他所激发的，不是对真理的渴求，不是奔赴生活的勇气和变革现实的热情，而是宗教式的膜拜，那么不如说：我们什么都不需要！

⑥历史人物之所以伟大，正在于我们可以因他而深刻地意识到自身的存在；在存在方式的选择中间，我们根本不愿拒绝他的灵魂的参与。鲁迅就是这样一个人。他没有把黄金世界轻易预约给人类，却以燃烧般的生命，成为千千万万追求者的精神的火光。

⑧真正的巨人活在时间的深度里。应当相信，历史终会把最有分量的东西保留下来。

15.文章第④段画横线处依次填入词语正确的一项是（3分）

A.愚妄    悲惨    淋漓   升腾             B.愚蠢    悲惨   殷红   升腾  

C.愚妄    悲伤    淋漓   潜伏             D.愚蠢    悲伤   殷红   潜伏

16.文章开头第一句话的意思是什么？（3分）

答：                                                                           

17.指出下列语句在句中的含义。

（1）“召引了大群年轻的奴隶” （3分）

答：                                                                          

（2）“铺垫与厚饰”（2分）

答：                                                                          

18.下列选项中不能证明“鲁迅是巨人”的一项是（3分）

A. 鲁迅作为旧世界的逆子贰臣，以他的人格和思想，召引了大群年轻的奴隶。

B. 他对于民族和人类的热爱理解得那么深沉，他把攻击的目标直指数千年的僵尸政治，“东方文明”，专制、强暴、虚伪，保守和蒙昧。

C. 一个人由此得生，也可以由此得死的时代是大时代。

D. 他提倡韧性的战斗。注意实力的保存，却不惮牺牲自己；他呐喊过也彷徨过，甚至在横站着作战的晚年仍然背负着难耐的寂寞，但从来耻于屈服和停顿。

19.下列对文章的赏析，不正确的一项是（3分）

A.作者认为，鲁迅的伟大早经他的作品表达无遗了，而后人为鲁迅所造的石雕、铜像等纪念物对于鲁迅来说没有什么实际意义，不能为他增添什么或减损什么。

B.鲁迅没有把一个充满光明、幸福的美好世界描绘给人们，却以炽热的革命精神感召无数革命志士，他的思想成为鼓舞人们战斗的光辉旗帜。

C.本文多处采用对比手法，如将鲁迅与帝王、将军对比，将鲁迅与奥林匹斯的宙斯对比，将平凡与伟大对比，从而表现了他的伟大的人格和伟大的思想。

D.题目“人间鲁迅”表达了作者在文中的观点：世代为人所敬仰的思想家、革命家和文学家鲁迅，是人而不是神。

从句式先用看，下列句子中的横线处应填的句子是

的确，作为国家教委首批派出的中德联合培养的博士生，孙逢春最让他的导师――著名的柏林大学汽车研究所专家魏鲁特吃惊的是，               。

A．孙逢春仅用一年的时间就干完了别人五年的研究工作

B．这个中国青年仅用了一年的时间就把别人五年的研究工作都完成了

C．别人五年的研究工作孙逢春仅用一年的时间就干完了

D．别人五年的研究工作被这个中国青年仅用一年的时间就干完了

从句式选用看，下列句子中的横线处应填的句子是 ( )

的确，作为国家教委首批派出的中德联合培养的博士生，孙逢春最让他的导师——著名的柏林大学汽车研究所专家魏鲁特吃惊的是, 。

A．孙逢春仅用一年的时间就干完了别人五年的研究工作。

B．这个中国青年仅用了一年的时间就把别人五年的研究工作都完成了。

C．别人五年的研究工作孙逢春仅用一年的时间就干完了

D．别人五年的研究工作被这个中国青年仅用了一年的时间就干完了。

阅读下面语段，完成文后各题。

“电视讲经”是快餐时代的文化景观

王琪森

由于《百家讲坛》的主旨是“建构时代常识、享受智慧人生”，主讲的作品又是流传有绪、影响甚大的名作，再加上主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，从而受到了广大观众的青睐和好评。

然而，当我们在肯定或是推崇这种文化传播方式和经典普及途径时，应当注意另一种被掩盖的倾向，不能让感性的视听愉悦代替理性的逻辑思考。美国学者克鲁克洪和凯利在《文化的概念》中曾认为：“文化是历史上所创造的生存式样系统，既包含显形式样又包含隐形式样。”“电视讲经”显形表现是文化的社会普及和大众接受，但正是这种通俗直观与间接解说式的辅导传授，取代了受众直接阅读原著文本、深入感悟名作的过程，其隐性的问题也就凸显了出来，即无数受众聆听一个人的声音、接受一个人的思想，大众放弃了零距离地进入原作，悬搁了本体化的深入思考，而是靠文化二传手的快递和返销。这样简单是简单了，容易是容易了，速度是加快了，但直接导致的后果却是精神上的单薄缺氧和文化上的单一缺血，即思想能力的解构弱化和人文底气的匮乏低迷。从某种意义上讲亦是社会环境中心态浮躁、浅尝辄止、好走捷径的表现，正是从这个意义上来说，“电视讲经”是快餐时代的文化景观。然而，现在有一种观点，即把“电视讲经”看作是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造，甚至是再造了文化。

我国的传统文化模式或是传承的求知方式是“述而不作”，亦即“六经注我，我注六经”。因此，无论是汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，还是宋代程朱理学的“存天理、灭私欲”，无论是明代王阳明的“去物欲，致良知”，还是清代王夫之的“尊性达情”等，均是注经模式，从而形成了一种历史意识形态机制和社会认知方式坐标，而今的“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，在传播方式上是运用了大众的信息反馈，在表现形态上是采用了古今的资源通融等，但在本质属性上没有改变，依然是借题发挥、借本叙述、嫁接延伸的“注经”模式，何来的“再造文化”？客体存在决定客观表现，这种“电视注经”的性质就决定其是属于普及的层次、了解的需求及感性的满足，从而使绝大多数受众懒得或者无暇去通读经典名著的原作。各地图书市场的销售就证明这一点，尽管刘心武讲《红楼》、易中天品《三国》、于丹说《论语》的书销售火爆、飙升至天文数，引发了出版商机，然而《红楼梦》、《三国演义》、《论语》等原著却“门前冷落车马稀”而乏人问津。这种现实的文化反差和社会冷热，折射出的正是这些经典名著通过“电视讲经”使其受众范围和社会影响是扩大了，但这些经典名著真正的思想意义、文化渊薮和知识内核却被风干、冷落和忽略了。从而使经典名著成为一种时尚性的文化消费行为，而非是一种时代性的文化冶炼过程。

儒学文化的创始人孔子就十分注重并提倡阅读原作，他多次强调“博学而笃志，切问而近思。”(《论语》)“               ，思而不学则殆。”(《论语》)刘勰在《文心雕龙·神思》篇中也明确指出：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”知识的获取、文化的提高是需要花力气、下功夫、勤用功、费心血的，特别是对于人类文明的结晶——经典名著，更是要认真阅读原作才能领悟丰富的内蕴和艺术的真谛。然而现在有一种观点，认为走向经典名著是小众之事。这恐怕有个概念失误和定量不准的问题，阅读《红楼梦》、《三国演义》、《论语》一类经典名著的原作绝非是小众之事，而研究考释才是小众之事。这些书从问世之初就是大众读本，其读者群遍及社会各个层面。“电视讲经”虽然依靠填入式的讲解，说书式的表演、即兴式的发挥推广经典名著，也仅仅是满足了受众一时一地之需，它们无力也无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位，从而并不能为受众提供一碗营养丰富、颇有后劲的“心灵鸡汤”。如果文化传播者或是经典解说者回避文化的本体要义及思想的终极依据，把这种传播或解说当作“麦当劳”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意义必然是有限的。

（选自2007年2月13日《文汇报》，有删节）

1．根据文意，以下说法正确的一项是（  ）

A．电视讲经”被肯定或是推崇后，理性的逻辑思考将会被感性的视听愉悦所代替。

B．主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，是《百家讲坛》受到广大观众青睐和好评的主要原因。

C．“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，与我国的传统文化模式或是传承的求知方式在本质上有所不同。

D．文章认为阅读经典名著的原作和研究考证是小众之事，所以一般大众不需要去读名著。

2．下列各项中不能作为论据证明“‘电视讲经’是快餐时代的文化景观”的一项是（  ）

A．“电视讲经”让经典变成快餐推销，疏离受众走向原著文本。

B．“电视讲经”采用的仍是“述而不作”的“注经模式”，无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位。

C．“电视讲经”是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造。

D．“电视讲经”的性质决定其属于普及感性的满足。

3．在文中横线处填写恰当的语句，并说明文章引用孔子的这些言论，想达到什么样的表达效果。

答：                                                                     

4．自从《百家讲坛》风靡电视荧屏以来，社会各界褒贬不一。有人认为它的出现，完全突破了学术只属于少数人的常规，是让学术走向生活、走向寻常百姓的一大创举，是创新之举。而本文作者却认为“其效果及意义必然是有限的”。二者是否矛盾？请结合选文的大意和社会现实谈谈你的看法。

答：                                                                     

阅读下面的文字，完成24-27题。

“电视讲经”是快餐时代的文化景观

王琪森

由于《百家讲坛》的主旨是“建构时代常识、享受智慧人生”，主讲的作品又是流传有绪、影响甚大的名作，再加上主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，从而受到了广大观众的青睐和好评。

然而，当我们在肯定或是推崇这种文化传播方式和经典普及途径时，应当注意另一种被掩盖的倾向，不能让感性的视听愉悦代替理性的逻辑思考。美国学者克鲁克洪和凯利在《文化的概念》中曾认为：“文化是历史上所创造的生存式样系统，既包含显形式样又包含隐形式样。”“电视讲经”显形表现是文化的社会普及和大众接受，但正是这种通俗直观与间接解说式的辅导传授，取代了受众直接阅读原著文本、深入感悟名作的过程，其隐性的问题也就凸显了出来，即无数受众聆听一个人的声音、接受一个人的思想，大众放弃了零距离地进入原作，悬搁了本体化的深入思考，而是靠文化二传手的快递和返销。这样简单是简单了，容易是容易了，速度是加快了，但直接导致的后果却是精神上的单薄缺氧和文化上的单一缺血，即思想能力的解构弱化和人文底气的匮乏低迷。从某种意义上讲亦是社会环境中心态浮躁、浅尝辄止、好走捷径的表现，正是从这个意义上来说，“电视讲经”是快餐时代的文化景观。然而，现在有一种观点，即把“电视讲经”看作是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造，甚至是再造了文化。

我国的传统文化模式或是传承的求知方式是“述而不作”，亦即“六经注我，我注六经”。因此，无论是汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，还是宋代程朱理学的“存天理、灭私欲”，无论是明代王阳明的“去物欲，致良知”，还是清代王夫之的“尊性达情”等，均是注经模式，从而形成了一种历史意识形态机制和社会认知方式坐标，而今的“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，在传播方式上是运用了大众的信息反馈，在表现形态上是采用了古今的资源通融等，但在本质属性上没有改变，依然是借题发挥、借本叙述、嫁接延伸的“注经”模式，何来的“再造文化”？客体存在决定客观表现，这种“电视注经”的性质就决定其是属于普及的层次、了解的需求及感性的满足，从而使绝大多数受众懒得或者无暇去通读经典名著的原作。各地图书市场的销售就证明这一点，尽管刘心武讲《红楼》、易中天品《三国》、于丹说《论语》的书销售火爆、飙升至天文数，引发了出版商机，然而《红楼梦》、《三国演义》、《论语》等原著却“门前冷落车马稀”而乏人问津。这种现实的文化反差和社会冷热，折射出的正是这些经典名著通过“电视讲经”使其受众范围和社会影响是扩大了，但这些经典名著真正的思想意义、文化渊薮和知识内核却被风干、冷落和忽略了。从而使经典名著成为一种时尚性的文化消费行为，而非是一种时代性的文化冶炼过程。

儒学文化的创始人孔子就十分注重并提倡阅读原作，他多次强调“博学而笃志，切问而近思。”(《论语》)“               ，思而不学则殆。”(《论语》)刘勰在《文心雕龙?神思》篇中也明确指出：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”知识的获取、文化的提高是需要花力气、下功夫、勤用功、费心血的，特别是对于人类文明的结晶――经典名著，更是要认真阅读原作才能领悟丰富的内蕴和艺术的真谛。然而现在有一种观点，认为走向经典名著是小众之事。这恐怕有个概念失误和定量不准的问题，阅读《红楼梦》、《三国演义》、《论语》一类经典名著的原作绝非是小众之事，而研究考释才是小众之事。这些书从问世之初就是大众读本，其读者群遍及社会各个层面。“电视讲经”虽然依靠填入式的讲解，说书式的表演、即兴式的发挥推广经典名著，也仅仅是满足了受众一时一地之需，它们无力也无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位，从而并不能为受众提供一碗营养丰富、颇有后劲的“心灵鸡汤”。如果文化传播者或是经典解说者回避文化的本体要义及思想的终极依据，把这种传播或解说当作“麦当劳”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意义必然是有限的。

（选自2007年2月13日《文汇报》，有删节）

24．根据文意，以下说法正确的两项是（  ）（  ）（6分）

A．电视讲经”被肯定或是推崇后，理性的逻辑思考将会被感性的视听愉悦所代替。

B．主讲者声情并茂，旁征博引，神采飞扬，或潇洒或优雅的个人魅力，是《百家讲坛》受到广大观众青睐和好评的主要原因。

C．“电视讲经”的性质决定《百家讲坛》会使绝大多数受众懒得或者无暇去通读经典名著的原作。

D．“电视讲经”在载体上是依靠了先进的媒体平台，与我国的传统文化模式或是传承的求知方式在本质上有所不同。

E．文章认为阅读经典名著的原作和研究考证是小众之事，所以一般大众不需要去读名著。

F．“使经典名著成为一种时尚性的文化消费行为，而非是一种时代性的文化冶炼过程”一句中“消费”的含义是指直接阅读原著文本，深人感悟名作的思想意义、文化渊薮和知识内核。“冶炼”的含义是指聆听解读人的声音并接受地的思想。

25．下列各项中不能作为论据证明“‘电视讲经’是快餐时代的文化景观”的一项是（  ）（3分）

A．“电视讲经”让经典变成快餐推销，疏离受众走向原著文本。

B．“电视讲经”采用的仍是“述而不作”的“注经模式”，无法完整地提升经典的审美境界、构建名著的价值纽带、打造文化的历史品位。

C．“电视讲经”是一种社会求知的直接需求和知识传播的重大改造。

D．“电视讲经”的性质决定其属于普及感性的满足。

26．在文中横线处填写恰当的语句，并说明文章引用孔子的这些言论，想达到什么样的表达效果。（4分）

答：                                                                     

27．自从《百家讲坛》风靡电视荧屏以来，社会各界褒贬不一。有人认为它的出现，完全突破了学术只属于少数人的常规，是让学术走向生活、走向寻常百姓的一大创举，是创新之举。而本文作者却认为“其效果及意义必然是有限的”。二者是否矛盾？请结合选文的大意和社会现实谈谈你的看法。（5分）

答：