阅读下文，完成下列各题。

安徒生与他的童话世界

我们可以通过两条不同的道路进入汉斯·克里斯蒂安·安徒生的童话世界。在这里，我们可以看到作家的众多童话作品是在什么情况下诞生的，以及如何诞生的。在两条道路中，其中一条可以称之为“沙龙”，作家是成人中的一员，因此必须像成人那样做事，这意味着，他应该是一个严肃而理性的”艺术家”。但是在另一条路上，则是一个属于孩子的空间，在这里，他只是一个“孩子”，一个在感情和想象力驱使下的老顽童，而在他的周围，同样也是有着这种思想的人。

    当他身处沙龙中众多成人之间时，他更喜欢让自己置身于围生成半圆形或马蹄形的听众前面。他不喜欢让别人坐在自己的身边，或是紧挨着坐在两侧；而且附近最好有一道门，这样，他就可以神不知、鬼不觉地溜走。在沙龙里，他可以无拘无束地直接朗读自己的手稿或是书籍，这样，在对最终的用词造句进行详细推敲之后，一部完整的童话故事便最终出炉了。在这里，他的听众可以全神贯注、平心静气地去审视安徒生的艺术作品。一些史料详细地记载了当时的这种场景：整个阅读一般会持续一个多小时的时间，一大群成人和一两个孩子坐在安徒生的面前，当安徒生朗读童话故事的时候，已经着迷的孩子们会像老鼠那样一声不吭。

安徒生的阅读中的确浸透着一定程度的谤惑，把听众带到了时空中的另一个瞬间。在他的阅读中，似乎存在着某种其他读者根本无法具备的独特魅力。在沙龙里，如痴如醉的听众根本不可能踏踏实实地坐到椅子上，直到他停止朗读，迅速消失在隔壁的屋子里，独自一人或者和主持人安静地呆在那里，听众们方才觉醒过来。人们可以鼓掌，但是不得对朗读的内容进行辩论或是讨论。正如格斯特?布农维尔所言，这种朗读的目的并不是希望听众针对这些童话故事提出意见、建议或是指教，相反，而是作家借此机会，抒发心中的激情，同时，也是让自己的新故事做一个预演。既然是这样的话，交流当然也就没有什么意义了。听众的人数以及他们的关注程度和笑声，尤其是掌声的力度和时间，都是作家衡量自己及其童话故事的尺度。在回到家里之后，对所有的印象加以评判，如果这个故事还没有出版，他将会进行最后的编辑和润色。

    但沿着另外一条道路，一切都会变碍迥然不同。沿着这条路——“孩子的房间”，我们将来到安徒生那个由童话故事编织起来的世界。但是与“沙龙”相比，在这条道路上，更有利于我们看到一个故事到底是如何诞生的，以及在什么环境下诞生的。在孩子们的房间中，安徒生的唯一工具便是用来剪纸的纸张，而作为一个讲故事的人，他几乎从不按照自己写在纸上的作品去阅读，而是时时处处追随着自己的想象力，漫无边际地去即兴创作。在这里，无论事情大小，只要能触动他的心弦，他的嘴里便会诞生出一个美妙的故事。而且，他会在一个全部由孩子组成的小群体中，肆意地去放纵自己的想象力。这种听众群体一般不超过两三个孩子，最好只有一个孩子。这样的话，安徒生就可以像童话《在孩子们的房间里》中的祖父那样，把心中的故事娓娓动听地讲述给自己的孩子。这部小说写于1865年，书中的祖父是一个与孩子有着深厚感情的老人，在一个超然于现实之外的世界里，他为孩子们创造了一个又一个的梦想空间，于是，借助于一只烟斗、一只手套、一个旧花瓶以及胡乱散落在抽屉中的其他零星杂物，一部长剧便拉开了大幕。

    一旦置身于孩子们的房间中，安徒生的想象力便会无比的强烈和丰富，他会在瞬间之内把任何事物都惟妙惟肖地呈现在我们的眼前。可以说，纵观他的一生，这位作家都在发现并表达着各种各样的场景、人物和冲突，通过童话故事这种方式，让听众的思绪跨越房间的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生开始讲述《拇指姑娘》中那个小田鼠的话，他马上就会和那些听故事的孩子一起在空气中挖出一个鼠洞，然后，他会爬进洞口，拜访田鼠一家，和慰问者一起，体验一下她那张用薄荷叶做成的睡床，把自己的羽绒服送给田鼠作为见面礼，再看一看夜以继日吐丝织网的四只蜘蛛。思维敏捷的安徒生，就这样在孩子们的房间里展现自己丰富的想象力。在这里，他可以尽情释放自己的创造力、他那孩子般的想象和心态，而这正是浪漫主义童话故事作家最希望得到的东西。

    和培养“艺术诗歌”的沙龙相比，童话故事在孩子们的房间里当然更自由，它们可以在这里肆意地生长。在沙龙里，安徒生要求所有成人和孩子必须做到衣冠整齐、专心倾听自己的朗读，与这种相对较为庄重的安静气氛相比．在孩子的房间中，各种闲言碎语和荒诞之举都是容许的。孩子们的日常语言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的诗歌”，而他本人也会加入到这种漫无边际的胡扯和谈笑中。有人曾经说，他可以“把自己的声音调整为一种特殊的语调”，他总是能不可思议地在自己的童话中．让大自然的声音变得活灵活现。

    汉斯·克里斯蒂安·安徒生的许多童话故事不仅仅源于他对大自然的亲身体验，同时也是通过对人类天性的亲密接触，对自然的本原以及孩子房间中一切生命力的感知。无论是弯着腰看木偶剧的时候，还是在制作剪纸、花束的时候，或者通过玩具、歌曲和游戏，他都能找到灵感。很多零零散散的想法和小东西，即兴而发的口头故事，最终都会在这位成人作家的案上，变成一部精彩的著作。对于这个方面，只有在孩子们的房间里，我们才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的讲述者和听众之间，存在着一种亲密无间的桥梁，那是一种心声的共鸣，而不是像成年人的思维那样呆板乏味，让人昏昏欲睡——如同安徒生在庄园的沙龙和音乐房中朗读时那些挂在墙上的漫画一样毫无创意。

                                   (选自《安徒生传》，九州出版社，有改动，标题为编者所加)

下面对文章的分析和概括，不正确的两项是（  ）（  ）

A．在成人的“沙龙”里，安徒生需要成为一个严肃而理性的“艺术家”，在相对庄重安静的气氛中像成人一样行事。

B．安徒生的朗读具有其他读者无法具备的独特魅力，他仅靠这魅力就能让“沙龙”里的听众无法对他的童话故事提出意见、建议或是指教。

C．安徒生具有非凡的想象力，这种对他的童话创作至关重要的想象力只有当他置身于“孩子的房间”时，才可以得到尽情的发挥。

D．通过成人的“沙龙”和“孩子的房间”，读者不仅可以看到安徒生那个由童话故事编织起来的世界，而且还能探查到他复杂而独特的经历和个性。

E．比较而言，安徒生更愿意通过朗读来听取孩子们的意见和建议，并据此对作品进行最后的编辑和润色。

当身处“孩子的房间”之中时，安徒生的“一切都会变得迥然不同”，这些不同主要表现在哪些方面?请根据本文概括回答。

安徒生的童话作品之所以魅力无穷、深受欢迎，结合本文看其主要原因有哪些。

安徒生的童话创作“时时处处追随着自己的想象力”，甚至“漫无边际地去即兴创作”，可是我们也知道“生活是一切文学创作的源泉”。那么，你如何看待“忠实于生活”和“在文学创作中发挥想象力”的问题呢?请就你认同的观点加以探究。

阅读下文，完成下列各题。

安徒生与他的童话世界

我们可以通过两条不同的道路进入汉斯·克里斯蒂安·安徒生的童话世界。在这里，我们可以看到作家的众多童话作品是在什么情况下诞生的，以及如何诞生的。在两条道路中，其中一条可以称之为“沙龙”，作家是成人中的一员，因此必须像成人那样做事，这意味着，他应该是一个严肃而理性的”艺术家”。但是在另一条路上，则是一个属于孩子的空间，在这里，他只是一个“孩子”，一个在感情和想象力驱使下的老顽童，而在他的周围，同样也是有着这种思想的人。

    当他身处沙龙中众多成人之间时，他更喜欢让自己置身于围生成半圆形或马蹄形的听众前面。他不喜欢让别人坐在自己的身边，或是紧挨着坐在两侧；而且附近最好有一道门，这样，他就可以神不知、鬼不觉地溜走。在沙龙里，他可以无拘无束地直接朗读自己的手稿或是书籍，这样，在对最终的用词造句进行详细推敲之后，一部完整的童话故事便最终出炉了。在这里，他的听众可以全神贯注、平心静气地去审视安徒生的艺术作品。一些史料详细地记载了当时的这种场景：整个阅读一般会持续一个多小时的时间，一大群成人和一两个孩子坐在安徒生的面前，当安徒生朗读童话故事的时候，已经着迷的孩子们会像老鼠那样一声不吭。

安徒生的阅读中的确浸透着一定程度的谤惑，把听众带到了时空中的另一个瞬间。在他的阅读中，似乎存在着某种其他读者根本无法具备的独特魅力。在沙龙里，如痴如醉的听众根本不可能踏踏实实地坐到椅子上，直到他停止朗读，迅速消失在隔壁的屋子里，独自一人或者和主持人安静地呆在那里，听众们方才觉醒过来。人们可以鼓掌，但是不得对朗读的内容进行辩论或是讨论。正如格斯特?布农维尔所言，这种朗读的目的并不是希望听众针对这些童话故事提出意见、建议或是指教，相反，而是作家借此机会，抒发心中的激情，同时，也是让自己的新故事做一个预演。既然是这样的话，交流当然也就没有什么意义了。听众的人数以及他们的关注程度和笑声，尤其是掌声的力度和时间，都是作家衡量自己及其童话故事的尺度。在回到家里之后，对所有的印象加以评判，如果这个故事还没有出版，他将会进行最后的编辑和润色。

    但沿着另外一条道路，一切都会变碍迥然不同。沿着这条路——“孩子的房间”，我们将来到安徒生那个由童话故事编织起来的世界。但是与“沙龙”相比，在这条道路上，更有利于我们看到一个故事到底是如何诞生的，以及在什么环境下诞生的。在孩子们的房间中，安徒生的唯一工具便是用来剪纸的纸张，而作为一个讲故事的人，他几乎从不按照自己写在纸上的作品去阅读，而是时时处处追随着自己的想象力，漫无边际地去即兴创作。在这里，无论事情大小，只要能触动他的心弦，他的嘴里便会诞生出一个美妙的故事。而且，他会在一个全部由孩子组成的小群体中，肆意地去放纵自己的想象力。这种听众群体一般不超过两三个孩子，最好只有一个孩子。这样的话，安徒生就可以像童话《在孩子们的房间里》中的祖父那样，把心中的故事娓娓动听地讲述给自己的孩子。这部小说写于1865年，书中的祖父是一个与孩子有着深厚感情的老人，在一个超然于现实之外的世界里，他为孩子们创造了一个又一个的梦想空间，于是，借助于一只烟斗、一只手套、一个旧花瓶以及胡乱散落在抽屉中的其他零星杂物，一部长剧便拉开了大幕。

    一旦置身于孩子们的房间中，安徒生的想象力便会无比的强烈和丰富，他会在瞬间之内把任何事物都惟妙惟肖地呈现在我们的眼前。可以说，纵观他的一生，这位作家都在发现并表达着各种各样的场景、人物和冲突，通过童话故事这种方式，让听众的思绪跨越房间的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生开始讲述《拇指姑娘》中那个小田鼠的话，他马上就会和那些听故事的孩子一起在空气中挖出一个鼠洞，然后，他会爬进洞口，拜访田鼠一家，和慰问者一起，体验一下她那张用薄荷叶做成的睡床，把自己的羽绒服送给田鼠作为见面礼，再看一看夜以继日吐丝织网的四只蜘蛛。思维敏捷的安徒生，就这样在孩子们的房间里展现自己丰富的想象力。在这里，他可以尽情释放自己的创造力、他那孩子般的想象和心态，而这正是浪漫主义童话故事作家最希望得到的东西。

    和培养“艺术诗歌”的沙龙相比，童话故事在孩子们的房间里当然更自由，它们可以在这里肆意地生长。在沙龙里，安徒生要求所有成人和孩子必须做到衣冠整齐、专心倾听自己的朗读，与这种相对较为庄重的安静气氛相比．在孩子的房间中，各种闲言碎语和荒诞之举都是容许的。孩子们的日常语言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的诗歌”，而他本人也会加入到这种漫无边际的胡扯和谈笑中。有人曾经说，他可以“把自己的声音调整为一种特殊的语调”，他总是能不可思议地在自己的童话中．让大自然的声音变得活灵活现。

    汉斯·克里斯蒂安·安徒生的许多童话故事不仅仅源于他对大自然的亲身体验，同时也是通过对人类天性的亲密接触，对自然的本原以及孩子房间中一切生命力的感知。无论是弯着腰看木偶剧的时候，还是在制作剪纸、花束的时候，或者通过玩具、歌曲和游戏，他都能找到灵感。很多零零散散的想法和小东西，即兴而发的口头故事，最终都会在这位成人作家的案上，变成一部精彩的著作。对于这个方面，只有在孩子们的房间里，我们才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的讲述者和听众之间，存在着一种亲密无间的桥梁，那是一种心声的共鸣，而不是像成年人的思维那样呆板乏味，让人昏昏欲睡——如同安徒生在庄园的沙龙和音乐房中朗读时那些挂在墙上的漫画一样毫无创意。

                                   (选自《安徒生传》，九州出版社，有改动，标题为编者所加)

下面对文章的分析和概括，不正确的两项是（  ）（  ）

A．在成人的“沙龙”里，安徒生需要成为一个严肃而理性的“艺术家”，在相对庄重安静的气氛中像成人一样行事。

B．安徒生的朗读具有其他读者无法具备的独特魅力，他仅靠这魅力就能让“沙龙”里的听众无法对他的童话故事提出意见、建议或是指教。

C．安徒生具有非凡的想象力，这种对他的童话创作至关重要的想象力只有当他置身于“孩子的房间”时，才可以得到尽情的发挥。

D．通过成人的“沙龙”和“孩子的房间”，读者不仅可以看到安徒生那个由童话故事编织起来的世界，而且还能探查到他复杂而独特的经历和个性。

E．比较而言，安徒生更愿意通过朗读来听取孩子们的意见和建议，并据此对作品进行最后的编辑和润色。

当身处“孩子的房间”之中时，安徒生的“一切都会变得迥然不同”，这些不同主要表现在哪些方面?请根据本文概括回答。

安徒生的童话作品之所以魅力无穷、深受欢迎，结合本文看其主要原因有哪些。

安徒生的童话创作“时时处处追随着自己的想象力”，甚至“漫无边际地去即兴创作”，可是我们也知道“生活是一切文学创作的源泉”。那么，你如何看待“忠实于生活”和“在文学创作中发挥想象力”的问题呢?请就你认同的观点加以探究。

阅读下列文章，完成下列各题

精神明亮的人

王开吟

上上世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋亮灯的屋里，居斯塔夫·福楼拜在给最亲密的朋友写信：“我拼命工作，不接待来访，不看报纸，却按时看日出（像现在这样）。我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里……”

“按时看日出”，我被这句话猝然绊倒了。

一位以“面壁写书”为誓志的世界文豪，一个如此吝啬时间的人，却每天惦记着看“日出”，把再寻常不过的晨曦之降视若一件盛事，当做一门必修课来迎对……为什么？它像一盆水泼醒了我，浑身打个激灵。我竭力去想象去模拟那情景，并久久地揣摩、体味着它——从词的意义上说，黑夜意味着“偃息”和“孕育”；而日出，则象征着一种“诞生”，一种“升起”和“伊始”，是富有动感、汁液和青春性的一个词。它意味着你的生命画册又添置了新的页码，你的体能电池又充满了新的热力。

“日出”是艺术，是大自然最重视的一幅杰作。黎明拥有一天中最纯澈、最鲜泽、最让人激动的光线，那是生命最易受鼓舞、最能增添信心和热望的时刻，也是最能让青春荡漾、幻念勃发的时刻。像含有神性的水晶球，它唤醒了我们对生命的原初印象，唤醒体内某种沉睡的细胞，使我们看到远方的事物，看清了梦想、光明、生机和道路……

迎接晨曦，不仅仅是感官愉悦，更是精神体验；不仅仅是人对自然的欣赏，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一场撞击。它意味着一场相遇，让我们有机会和生命完成一次对视，有机会认真地打量自己，获得对个体更细腻、清新的感受。它意味着一次洗礼，一种被照耀和沐浴的仪式，赋予生命以新的索引，新的知觉，新的闪念、启示与发现……“按时看日出”，是生命健康与积极性情的一个标志，更是精神明亮的标志！透过那橘色晨曦，我触摸到了一幅优美的剪影：一个人在给自己的生命举行升旗！

与福楼拜相比，我们对自然又抱怎样的态度呢？在一个普通人的生涯中，有过多少次沐浴晨曦的体验？我们创造过多少这样的机会？

仔细想想，也许确定有过那么一两回吧。可那又是怎样的情景呢？比如某一个刚下火车的凌晨——睡眼惺忪，满脸疲态的你，被浩荡人流推搡着，在昏黄的路灯陪衬下，挤出车站。踏上站前广场的一刹，一束极细的猩红的浮光突然鱼鳍般拂了你一下，吹在你脸上——你倏地意识到：日出了！然而这一闪念并没打动你，你早被沉重的身体击垮，眼皮浮肿，头昏脑胀，除了赶紧找地方睡一觉，你什么也不想，一刻也不愿意再多呆……当然，也曾有过对“光明”超强重视的时刻。不知谁发明了“新世纪第一缕曙光”这个诗化概念，再经吸引投资和权威论证，竟打造出一个诱人的旅游品牌。一时间，媒体喧哗，山票陡涨，那峦顶便成了寸土寸金的摇钱树……

其实，大自然从无等级之别。而看日出，本是一种私人性极强、朴素而平静的生命美学行为，对一个习惯了对自然的漠视、又素无美学心理积淀的人来说，即使那一刻，你花大钱购下了山的制高点，你又能领略到什么呢？又能比别人多争取到什么呢？

爱默生在《论自然》中道：“实际上，很少有成年人能真正看到自然，多数人不会仔细地观察太阳，至多他们只是一掠而过。太阳只会照亮成年人的眼睛，却会通过眼睛照进孩子的心灵”。

值得尊敬的成年人，一定是那种“直至成年依然童心未泯的人”。

文章开头部分说，我被“每天看日出”这句话“猝然绊倒”，又说“浑身打个激灵”，根据文意解释“猝然绊倒”和“打个激灵”的含义。

猝然绊倒：_______________________________________________________________

打个激灵：_______________________________________________________________

作者把福楼拜“按时看日出”，看作是“精神明亮”的标志，为什么这样说？请分条简述其理由。

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

文章末尾引用了爱默生的话：“太阳只会照亮成年人的眼睛，却会通过眼睛照进孩子的心灵。”请简要谈谈你对这句话的理解。

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

下列对文章的评析，不符合原文意思的两项是（     ）

A．在作者看来，福楼拜“按时看日出”，不仅是一种生活姿态．更是一种生活理念，一种生命哲学，一种精神美学。

B．作者认为普通人对晨曦对日出的麻木、混沌是因为他们为生活所迫，应该同情他们才对。

C．“透过晨曦，我触摸到了一幅优美的剪影：一个人在给自己的生命举行升旗”这句话是对福楼拜“按时看日出”的生命哲学、精神美学意义的形象概括。

D．作者认为类似“新世纪第一缕曙光”的炒作，不是真正的热爱生活、体悟自然，而是精神贫乏的表现。

E．作者把福楼拜和生活中的某些人对自然的态度作对比．是为了说明欣赏自然必须具有美学心理积淀。

阅读下面文字，完成下列各题。

成 都 滋 味

陈建功

一座城市有一座城市的滋味。

品出一座城市的滋味，难，也不难。难，在于有的人深谙风俗，却永远找不到爱这座城市的感觉；不难，在于有时一个人，一番景致，一段唱词，突然就使你感动起来，激动起来，乃至可以顿悟这座城市的神韵，品出这座城市的滋味，立马有了那种难舍难分的依恋。比如北京之于我，她的“滋味”是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子，是丽日下盘旋于蓝天发散着嗡嗡哨音的鸽群，是关学增不紧不慢、从容不迫的北京琴书，是居高临下直议朝政、挥斥方遒、言语机锋的“的哥”……有一回，和一位“的哥”侃得开心，结账时说：“哥们儿，今天给您28块算是我赚啦，坐了您的车，还听了关于国际金融危机的单口相声专场！”那“的哥”忙说：“两赚！两赚！我赚了您28块，还当了一路的蒙代尔、戴相龙呢！”北京滋味并不仅只在景观、风情，而是渗透在北京性格里——夸张、夸饰，不管是豪门巨子还是升斗小民，都那么优越、自信，自得其乐中，洋溢着君临天下的自豪。

我爱北京并不奇怪，因为我已经在这里生活了半个世纪，而我为成都所倾倒，却似乎是须臾之间的事情。我曾经沿着成都一条大街一路走去，在这个茶楼望一眼，到那个茶楼待片刻。只记得处处人声鼎沸，横七竖八地摆放的矮矮的竹椅上，横七竖八地坐着茶客们。掺茶的手提尖嘴铜壶，跳芭蕾一般在茶客间转悠。那时只是感叹，成都人的“龙门阵”可真火爆啊，猛一看还以为整条街的老百姓都来开会议事呢。我默然了，我发现这简直就是成都滋味的最好注脚。“安逸”，就是成都的哲学。在某些人眼里，这哲学或许就是慵懒与无为的代名词，而我们为什么不明白，因了这哲学，使成都人无心纠缠于无谓的争斗，也绝不沉湎于高堂讲章。他们一心一意经营自己的美好生活，即便地震来袭，洪水滔天，他们依然要过得爽、过得美，这难道不就是成都人的魅力？难道不也正是人类追求幸福之天性吗？

这一刻，成都忽然变得可爱起来。安逸的成都，要过舒心日子的成都。或许，这就是我终于悟到的成都滋味？

“5??12”地震发生后的第五个月，我又一次来到了成都。

成都遭受地震的影响是严重的，特别是下属的都江堰，昔日簇新的楼宇已经布满了裂痕，更有地震遗址上那满目疮痍的建筑，想起地动山摇中绝望的呼喊和惨烈的奔跑，心中久久难以释怀。然而我到了名为“勤俭人家”的灾民安置点，看到了那些在活动板房构建的社区暂且栖身的人们时，我忽然为自己惭愧起来。

如果没有那些活动板房，你能看得出他们是灾民吗？没有沮丧，没有失望，每个人都活得平静而安详。老人们在喝茶，孩子们在嬉戏，也有不少男男女女在打麻将。不远的地方，在举行灾区群众的自行车大赛，喝彩声、锣鼓声阵阵传来。我这么说，绝不想粉饰他们过得如何幸福美满，也无意遮掩他们或有怨言和不满，甚至可能还有愤懑。但他们使我感到羞愧，因为他们那种处变不惊、从容不迫、乐天知命的处世态度，充分展示着成都人的坚韧与达观。

那一天，从“勤俭人家”出来，来到熙熙攘攘的宽窄巷子，擎一把布伞，流连于古风浓郁的街区，一边赞叹成都建设者的匠心独具，一边思索着成都性格的源流。渐渐地，一幅发生在北京，一幅发生在成都的历史图景拼贴到了一起。在北京，因民国的到来而断了钱粮的八旗子弟们不得不放下架子，到天桥的游艺场唱起了单弦岔曲，尽管他们都说不过是来玩玩，言语中已经开始了落魄者的不甘和失意者的自嘲，这就是北京滋味的开始。而几乎在同一个时代，自康熙平定准噶尔部后永留成都少城生息的八旗兵遗少们，也不能再靠习武骑射领取钱粮为生，他们养成的少城子弟的安逸洒脱之风，渐渐由宽窄巷子吹向了里闾街肆……这会不会又是成都滋味的一个源头呢？（本文有删改）

下列对作品的分析和概括，不正确的两项是  （    ） （    ）

    A． 作者认为对城市滋味的感受，并不决定于你生活在这个城市时间的长短和熟悉程度，有时在很短的时间，一件事，一个人，一番景致，一段唱词等就会使你深深体会到。

    B． 在“她的‘滋味’是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子……言语机锋的‘的哥’”这段文字中，作者铺陈排比，形象、生动、准确而细微地说明了作者对北京滋味的美好感受及依恋。

    C． 文章第三段作者感叹成都人“龙门阵”的火爆，“以为老百姓来开会议事”，作者对此“默然”，从这些带有讽刺意味的幽默词句中，可看出作者对成都人的生活颇有一些微词。

    D． 看到地震遗址上那满目疮痍的建筑，我心中久久难以释怀，面对暂且栖身在活动板房构建的社区的人们，我忽然为自己惭愧起来，因为我为自己没能很好帮助他们重建家园感到惭愧。

    E． 文章结尾表达了作者的“所思所感”：“感”的是街区悠久的历史和文化底缊，以及建设者的智慧；“思”的是成都滋味与北京滋味的养成似乎在源流上有某种“默契”。

文章划线句中的“神韵”该如何理解？成都的神韵又是什么？

文章题为“成都的滋味”，却从北京写起并多次提及，这样写有什么作用？请结合文章作简要分析。

阅读下面文字，完成下列各题。
成 都 滋 味
陈建功
一座城市有一座城市的滋味。
品出一座城市的滋味，难，也不难。难，在于有的人深谙风俗，却永远找不到爱这座城市的感觉；不难，在于有时一个人，一番景致，一段唱词，突然就使你感动起来，激动起来，乃至可以顿悟这座城市的神韵，品出这座城市的滋味，立马有了那种难舍难分的依恋。比如北京之于我，她的“滋味”是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子，是丽日下盘旋于蓝天发散着嗡嗡哨音的鸽群，是关学增不紧不慢、从容不迫的北京琴书，是居高临下直议朝政、挥斥方遒、言语机锋的“的哥”……有一回，和一位“的哥”侃得开心，结账时说：“哥们儿，今天给您28块算是我赚啦，坐了您的车，还听了关于国际金融危机的单口相声专场！”那“的哥”忙说：“两赚！两赚！我赚了您28块，还当了一路的蒙代尔、戴相龙呢！”北京滋味并不仅只在景观、风情，而是渗透在北京性格里——夸张、夸饰，不管是豪门巨子还是升斗小民，都那么优越、自信，自得其乐中，洋溢着君临天下的自豪。
我爱北京并不奇怪，因为我已经在这里生活了半个世纪，而我为成都所倾倒，却似乎是须臾之间的事情。我曾经沿着成都一条大街一路走去，在这个茶楼望一眼，到那个茶楼待片刻。只记得处处人声鼎沸，横七竖八地摆放的矮矮的竹椅上，横七竖八地坐着茶客们。掺茶的手提尖嘴铜壶，跳芭蕾一般在茶客间转悠。那时只是感叹，成都人的“龙门阵”可真火爆啊，猛一看还以为整条街的老百姓都来开会议事呢。我默然了，我发现这简直就是成都滋味的最好注脚。“安逸”，就是成都的哲学。在某些人眼里，这哲学或许就是慵懒与无为的代名词，而我们为什么不明白，因了这哲学，使成都人无心纠缠于无谓的争斗，也绝不沉湎于高堂讲章。他们一心一意经营自己的美好生活，即便地震来袭，洪水滔天，他们依然要过得爽、过得美，这难道不就是成都人的魅力？难道不也正是人类追求幸福之天性吗？
这一刻，成都忽然变得可爱起来。安逸的成都，要过舒心日子的成都。或许，这就是我终于悟到的成都滋味？
“5?12”地震发生后的第五个月，我又一次来到了成都。
成都遭受地震的影响是严重的，特别是下属的都江堰，昔日簇新的楼宇已经布满了裂痕，更有地震遗址上那满目疮痍的建筑，想起地动山摇中绝望的呼喊和惨烈的奔跑，心中久久难以释怀。然而我到了名为“勤俭人家”的灾民安置点，看到了那些在活动板房构建的社区暂且栖身的人们时，我忽然为自己惭愧起来。
如果没有那些活动板房，你能看得出他们是灾民吗？没有沮丧，没有失望，每个人都活得平静而安详。老人们在喝茶，孩子们在嬉戏，也有不少男男女女在打麻将。不远的地方，在举行灾区群众的自行车大赛，喝彩声、锣鼓声阵阵传来。我这么说，绝不想粉饰他们过得如何幸福美满，也无意遮掩他们或有怨言和不满，甚至可能还有愤懑。但他们使我感到羞愧，因为他们那种处变不惊、从容不迫、乐天知命的处世态度，充分展示着成都人的坚韧与达观。
那一天，从“勤俭人家”出来，来到熙熙攘攘的宽窄巷子，擎一把布伞，流连于古风浓郁的街区，一边赞叹成都建设者的匠心独具，一边思索着成都性格的源流。渐渐地，一幅发生在北京，一幅发生在成都的历史图景拼贴到了一起。在北京，因民国的到来而断了钱粮的八旗子弟们不得不放下架子，到天桥的游艺场唱起了单弦岔曲，尽管他们都说不过是来玩玩，言语中已经开始了落魄者的不甘和失意者的自嘲，这就是北京滋味的开始。而几乎在同一个时代，自康熙平定准噶尔部后永留成都少城生息的八旗兵遗少们，也不能再靠习武骑射领取钱粮为生，他们养成的少城子弟的安逸洒脱之风，渐渐由宽窄巷子吹向了里闾街肆……这会不会又是成都滋味的一个源头呢？（本文有删改）
【小题1】下列对作品的分析和概括，不正确的两项是 （   ） （   ）（5分）

A．作者认为对城市滋味的感受，并不决定于你生活在这个城市时间的长短和熟悉程度，有时在很短的时间，一件事，一个人，一番景致，一段唱词等就会使你深深体会到。

B．在“她的‘滋味’是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子……言语机锋的‘的哥’”这段文字中，作者铺陈排比，形象、生动、准确而细微地说明了作者对北京滋味的美好感受及依恋。

C．文章第三段作者感叹成都人“龙门阵”的火爆，“以为老百姓来开会议事”，作者对此“默然”，从这些带有讽刺意味的幽默词句中，可看出作者对成都人的生活颇有一些微词。

D．看到地震遗址上那满目疮痍的建筑，我心中久久难以释怀，面对暂且栖身在活动板房构建的社区的人们，我忽然为自己惭愧起来，因为我为自己没能很好帮助他们重建家园感到惭愧。

E． 文章结尾表达了作者的“所思所感”：“感”的是街区悠久的历史和文化底缊，以及建设者的智慧；“思”的是成都滋味与北京滋味的养成似乎在源流上有某种“默契”。
【小题2】文章划线句中的“神韵”该如何理解？成都的神韵又是什么？（4分）
【小题3】文章题为“成都的滋味”，却从北京写起并多次提及，这样写有什么作用？请结合文章作简要分析。（6分）

阅读下列文章，完成下列各题
精神明亮的人
王开吟
上上世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋亮灯的屋里，居斯塔夫·福楼拜在给最亲密的朋友写信：“我拼命工作，不接待来访，不看报纸，却按时看日出（像现在这样）。我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里……”
“按时看日出”，我被这句话猝然绊倒了。
一位以“面壁写书”为誓志的世界文豪，一个如此吝啬时间的人，却每天惦记着看“日出”，把再寻常不过的晨曦之降视若一件盛事，当做一门必修课来迎对……为什么？它像一盆水泼醒了我，浑身打个激灵。我竭力去想象去模拟那情景，并久久地揣摩、体味着它——从词的意义上说，黑夜意味着“偃息”和“孕育”；而日出，则象征着一种“诞生”，一种“升起”和“伊始”，是富有动感、汁液和青春性的一个词。它意味着你的生命画册又添置了新的页码，你的体能电池又充满了新的热力。
“日出”是艺术，是大自然最重视的一幅杰作。黎明拥有一天中最纯澈、最鲜泽、最让人激动的光线，那是生命最易受鼓舞、最能增添信心和热望的时刻，也是最能让青春荡漾、幻念勃发的时刻。像含有神性的水晶球，它唤醒了我们对生命的原初印象，唤醒体内某种沉睡的细胞，使我们看到远方的事物，看清了梦想、光明、生机和道路……
迎接晨曦，不仅仅是感官愉悦，更是精神体验；不仅仅是人对自然的欣赏，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一场撞击。它意味着一场相遇，让我们有机会和生命完成一次对视，有机会认真地打量自己，获得对个体更细腻、清新的感受。它意味着一次洗礼，一种被照耀和沐浴的仪式，赋予生命以新的索引，新的知觉，新的闪念、启示与发现……“按时看日出”，是生命健康与积极性情的一个标志，更是精神明亮的标志！透过那橘色晨曦，我触摸到了一幅优美的剪影：一个人在给自己的生命举行升旗！
与福楼拜相比，我们对自然又抱怎样的态度呢？在一个普通人的生涯中，有过多少次沐浴晨曦的体验？我们创造过多少这样的机会？
仔细想想，也许确定有过那么一两回吧。可那又是怎样的情景呢？比如某一个刚下火车的凌晨——睡眼惺忪，满脸疲态的你，被浩荡人流推搡着，在昏黄的路灯陪衬下，挤出车站。踏上站前广场的一刹，一束极细的猩红的浮光突然鱼鳍般拂了你一下，吹在你脸上——你倏地意识到：日出了！然而这一闪念并没打动你，你早被沉重的身体击垮，眼皮浮肿，头昏脑胀，除了赶紧找地方睡一觉，你什么也不想，一刻也不愿意再多呆……当然，也曾有过对“光明”超强重视的时刻。不知谁发明了“新世纪第一缕曙光”这个诗化概念，再经吸引投资和权威论证，竟打造出一个诱人的旅游品牌。一时间，媒体喧哗，山票陡涨，那峦顶便成了寸土寸金的摇钱树……
其实，大自然从无等级之别。而看日出，本是一种私人性极强、朴素而平静的生命美学行为，对一个习惯了对自然的漠视、又素无美学心理积淀的人来说，即使那一刻，你花大钱购下了山的制高点，你又能领略到什么呢？又能比别人多争取到什么呢？
爱默生在《论自然》中道：“实际上，很少有成年人能真正看到自然，多数人不会仔细地观察太阳，至多他们只是一掠而过。太阳只会照亮成年人的眼睛，却会通过眼睛照进孩子的心灵”。
值得尊敬的成年人，一定是那种“直至成年依然童心未泯的人”。
【小题1】文章开头部分说，我被“每天看日出”这句话“猝然绊倒”，又说“浑身打个激灵”，根据文意解释“猝然绊倒”和“打个激灵”的含义。（4分）
猝然绊倒：_______________________________________________________________
打个激灵：_______________________________________________________________
【小题2】作者把福楼拜“按时看日出”，看作是“精神明亮”的标志，为什么这样说？请分条简述其理由。（6分）
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
【小题3】文章末尾引用了爱默生的话：“太阳只会照亮成年人的眼睛，却会通过眼睛照进孩子的心灵。”请简要谈谈你对这句话的理解。（5分）
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【小题4】下列对文章的评析，不符合原文意思的两项是（4分）（    ）

A．在作者看来，福楼拜“按时看日出”，不仅是一种生活姿态．更是一种生活理念，一种生命哲学，一种精神美学。

B．作者认为普通人对晨曦对日出的麻木、混沌是因为他们为生活所迫，应该同情他们才对。

C．“透过晨曦，我触摸到了一幅优美的剪影：一个人在给自己的生命举行升旗”这句话是对福楼拜“按时看日出”的生命哲学、精神美学意义的形象概括。

D．作者认为类似“新世纪第一缕曙光”的炒作，不是真正的热爱生活、体悟自然，而是精神贫乏的表现。

E．作者把福楼拜和生活中的某些人对自然的态度作对比．是为了说明欣赏自然必须具有美学心理积淀。

阅读下面文字，完成下列各题。
成 都 滋 味
陈建功
一座城市有一座城市的滋味。
品出一座城市的滋味，难，也不难。难，在于有的人深谙风俗，却永远找不到爱这座城市的感觉；不难，在于有时一个人，一番景致，一段唱词，突然就使你感动起来，激动起来，乃至可以顿悟这座城市的神韵，品出这座城市的滋味，立马有了那种难舍难分的依恋。比如北京之于我，她的“滋味”是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子，是丽日下盘旋于蓝天发散着嗡嗡哨音的鸽群，是关学增不紧不慢、从容不迫的北京琴书，是居高临下直议朝政、挥斥方遒、言语机锋的“的哥”……有一回，和一位“的哥”侃得开心，结账时说：“哥们儿，今天给您28块算是我赚啦，坐了您的车，还听了关于国际金融危机的单口相声专场！”那“的哥”忙说：“两赚！两赚！我赚了您28块，还当了一路的蒙代尔、戴相龙呢！”北京滋味并不仅只在景观、风情，而是渗透在北京性格里——夸张、夸饰，不管是豪门巨子还是升斗小民，都那么优越、自信，自得其乐中，洋溢着君临天下的自豪。
我爱北京并不奇怪，因为我已经在这里生活了半个世纪，而我为成都所倾倒，却似乎是须臾之间的事情。我曾经沿着成都一条大街一路走去，在这个茶楼望一眼，到那个茶楼待片刻。只记得处处人声鼎沸，横七竖八地摆放的矮矮的竹椅上，横七竖八地坐着茶客们。掺茶的手提尖嘴铜壶，跳芭蕾一般在茶客间转悠。那时只是感叹，成都人的“龙门阵”可真火爆啊，猛一看还以为整条街的老百姓都来开会议事呢。我默然了，我发现这简直就是成都滋味的最好注脚。“安逸”，就是成都的哲学。在某些人眼里，这哲学或许就是慵懒与无为的代名词，而我们为什么不明白，因了这哲学，使成都人无心纠缠于无谓的争斗，也绝不沉湎于高堂讲章。他们一心一意经营自己的美好生活，即便地震来袭，洪水滔天，他们依然要过得爽、过得美，这难道不就是成都人的魅力？难道不也正是人类追求幸福之天性吗？
这一刻，成都忽然变得可爱起来。安逸的成都，要过舒心日子的成都。或许，这就是我终于悟到的成都滋味？
“5?12”地震发生后的第五个月，我又一次来到了成都。
成都遭受地震的影响是严重的，特别是下属的都江堰，昔日簇新的楼宇已经布满了裂痕，更有地震遗址上那满目疮痍的建筑，想起地动山摇中绝望的呼喊和惨烈的奔跑，心中久久难以释怀。然而我到了名为“勤俭人家”的灾民安置点，看到了那些在活动板房构建的社区暂且栖身的人们时，我忽然为自己惭愧起来。
如果没有那些活动板房，你能看得出他们是灾民吗？没有沮丧，没有失望，每个人都活得平静而安详。老人们在喝茶，孩子们在嬉戏，也有不少男男女女在打麻将。不远的地方，在举行灾区群众的自行车大赛，喝彩声、锣鼓声阵阵传来。我这么说，绝不想粉饰他们过得如何幸福美满，也无意遮掩他们或有怨言和不满，甚至可能还有愤懑。但他们使我感到羞愧，因为他们那种处变不惊、从容不迫、乐天知命的处世态度，充分展示着成都人的坚韧与达观。
那一天，从“勤俭人家”出来，来到熙熙攘攘的宽窄巷子，擎一把布伞，流连于古风浓郁的街区，一边赞叹成都建设者的匠心独具，一边思索着成都性格的源流。渐渐地，一幅发生在北京，一幅发生在成都的历史图景拼贴到了一起。在北京，因民国的到来而断了钱粮的八旗子弟们不得不放下架子，到天桥的游艺场唱起了单弦岔曲，尽管他们都说不过是来玩玩，言语中已经开始了落魄者的不甘和失意者的自嘲，这就是北京滋味的开始。而几乎在同一个时代，自康熙平定准噶尔部后永留成都少城生息的八旗兵遗少们，也不能再靠习武骑射领取钱粮为生，他们养成的少城子弟的安逸洒脱之风，渐渐由宽窄巷子吹向了里闾街肆……这会不会又是成都滋味的一个源头呢？（本文有删改）
1.下列对作品的分析和概括，不正确的两项是 （   ） （   ）（5分）

A．作者认为对城市滋味的感受，并不决定于你生活在这个城市时间的长短和熟悉程度，有时在很短的时间，一件事，一个人，一番景致，一段唱词等就会使你深深体会到。

B．在“她的‘滋味’是暮色中前门箭楼上飞来掠去的燕子……言语机锋的‘的哥’”这段文字中，作者铺陈排比，形象、生动、准确而细微地说明了作者对北京滋味的美好感受及依恋。

C．文章第三段作者感叹成都人“龙门阵”的火爆，“以为老百姓来开会议事”，作者对此“默然”，从这些带有讽刺意味的幽默词句中，可看出作者对成都人的生活颇有一些微词。

D．看到地震遗址上那满目疮痍的建筑，我心中久久难以释怀，面对暂且栖身在活动板房构建的社区的人们，我忽然为自己惭愧起来，因为我为自己没能很好帮助他们重建家园感到惭愧。

E． 文章结尾表达了作者的“所思所感”：“感”的是街区悠久的历史和文化底缊，以及建设者的智慧；“思”的是成都滋味与北京滋味的养成似乎在源流上有某种“默契”。
2.文章划线句中的“神韵”该如何理解？成都的神韵又是什么？（4分）
3.文章题为“成都的滋味”，却从北京写起并多次提及，这样写有什么作用？请结合文章作简要分析。（6分）

 

阅读下列文章，完成下列各题

精神明亮的人

王开吟

上上世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋亮灯的屋里，居斯塔夫·福楼拜在给最亲密的朋友写信：“我拼命工作，不接待来访，不看报纸，却按时看日出（像现在这样）。我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里……”

“按时看日出”，我被这句话猝然绊倒了。

一位以“面壁写书”为誓志的世界文豪，一个如此吝啬时间的人，却每天惦记着看“日出”，把再寻常不过的晨曦之降视若一件盛事，当做一门必修课来迎对……为什么？它像一盆水泼醒了我，浑身打个激灵。我竭力去想象去模拟那情景，并久久地揣摩、体味着它——从词的意义上说，黑夜意味着“偃息”和“孕育”；而日出，则象征着一种“诞生”，一种“升起”和“伊始”，是富有动感、汁液和青春性的一个词。它意味着你的生命画册又添置了新的页码，你的体能电池又充满了新的热力。

“日出”是艺术，是大自然最重视的一幅杰作。黎明拥有一天中最纯澈、最鲜泽、最让人激动的光线，那是生命最易受鼓舞、最能增添信心和热望的时刻，也是最能让青春荡漾、幻念勃发的时刻。像含有神性的水晶球，它唤醒了我们对生命的原初印象，唤醒体内某种沉睡的细胞，使我们看到远方的事物，看清了梦想、光明、生机和道路……

迎接晨曦，不仅仅是感官愉悦，更是精神体验；不仅仅是人对自然的欣赏，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一场撞击。它意味着一场相遇，让我们有机会和生命完成一次对视，有机会认真地打量自己，获得对个体更细腻、清新的感受。它意味着一次洗礼，一种被照耀和沐浴的仪式，赋予生命以新的索引，新的知觉，新的闪念、启示与发现……“按时看日出”，是生命健康与积极性情的一个标志，更是精神明亮的标志！透过那橘色晨曦，我触摸到了一幅优美的剪影：一个人在给自己的生命举行升旗！

与福楼拜相比，我们对自然又抱怎样的态度呢？在一个普通人的生涯中，有过多少次沐浴晨曦的体验？我们创造过多少这样的机会？

仔细想想，也许确定有过那么一两回吧。可那又是怎样的情景呢？比如某一个刚下火车的凌晨——睡眼惺忪，满脸疲态的你，被浩荡人流推搡着，在昏黄的路灯陪衬下，挤出车站。踏上站前广场的一刹，一束极细的猩红的浮光突然鱼鳍般拂了你一下，吹在你脸上——你倏地意识到：日出了！然而这一闪念并没打动你，你早被沉重的身体击垮，眼皮浮肿，头昏脑胀，除了赶紧找地方睡一觉，你什么也不想，一刻也不愿意再多呆……当然，也曾有过对“光明”超强重视的时刻。不知谁发明了“新世纪第一缕曙光”这个诗化概念，再经吸引投资和权威论证，竟打造出一个诱人的旅游品牌。一时间，媒体喧哗，山票陡涨，那峦顶便成了寸土寸金的摇钱树……

其实，大自然从无等级之别。而看日出，本是一种私人性极强、朴素而平静的生命美学行为，对一个习惯了对自然的漠视、又素无美学心理积淀的人来说，即使那一刻，你花大钱购下了山的制高点，你又能领略到什么呢？又能比别人多争取到什么呢？

爱默生在《论自然》中道：“实际上，很少有成年人能真正看到自然，多数人不会仔细地观察太阳，至多他们只是一掠而过。太阳只会照亮成年人的眼睛，却会通过眼睛照进孩子的心灵”。

值得尊敬的成年人，一定是那种“直至成年依然童心未泯的人”。

1.文章开头部分说，我被“每天看日出”这句话“猝然绊倒”，又说“浑身打个激灵”，根据文意解释“猝然绊倒”和“打个激灵”的含义。（4分）

猝然绊倒：_______________________________________________________________

打个激灵：_______________________________________________________________

2.作者把福楼拜“按时看日出”，看作是“精神明亮”的标志，为什么这样说？请分条简述其理由。（6分）

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3.文章末尾引用了爱默生的话：“太阳只会照亮成年人的眼睛，却会通过眼睛照进孩子的心灵。”请简要谈谈你对这句话的理解。（5分）

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4.下列对文章的评析，不符合原文意思的两项是（4分）（     ）

A．在作者看来，福楼拜“按时看日出”，不仅是一种生活姿态．更是一种生活理念，一种生命哲学，一种精神美学。

B．作者认为普通人对晨曦对日出的麻木、混沌是因为他们为生活所迫，应该同情他们才对。

C．“透过晨曦，我触摸到了一幅优美的剪影：一个人在给自己的生命举行升旗”这句话是对福楼拜“按时看日出”的生命哲学、精神美学意义的形象概括。

D．作者认为类似“新世纪第一缕曙光”的炒作，不是真正的热爱生活、体悟自然，而是精神贫乏的表现。

E．作者把福楼拜和生活中的某些人对自然的态度作对比．是为了说明欣赏自然必须具有美学心理积淀。