我们这个一向以诗歌国度为骄傲的民族到了今天，已经基本上与诗无缘了。除了教科书中的古典诗词和一些因时而变的所谓新诗，供孩子们形成概念外，大多数的读者，并不知晓也不关心今天中国诗人的存在与否，无论自何种角度，也看不到诗歌与当代中国社会生活相联系的证据。原因很简单，从生活样态和社会意识来看，经济头脑和市场逻辑的强力主导，使遣词造句、吟风弄月之事看上去纯属多余，从写作者或者说诗歌的发生状况来看，仍在不断发表作品的极少数从业者，已经日趋流落为边缘群体。

现代社会对诗歌荣誉、诗人地位的取缔已经是事实。关于诗歌的话题也就只能在所谓专业化的语境中自说自听——近三十年来，以“现代”、“国际化”为旗号的中国诗人们孜孜以求的，正是“个人”、“私人”和“纯诗”一类的东西，拒斥通俗，反对大众化审美，梦想与众不同的成就和价值，这本身就为诗歌的命运自设了陷阱。

我们从现有标本看到的，是从《诗经》到汉魏时期的古风、乐府这样一些带有先民原初思维特质的歌咏，是唐宋以来的诗体自觉及形式上的登峰造极。后世的人们，在将早期汉语固有的声韵和节奏逐步书面化、文本化的同时，渐渐游离了天然的性情流露和生命哀叹，又被儒道之类的政治文化辖制，成为千年不变的教化工具，即便屡屡出现反抗载道、逃离世俗、解放心灵的冲动，却终归是游戏性质的，在认识上，在精神层面则是宿命论的和停滞的。古代中国的诗歌，粗朴纯真，感时伤事，但少有对人的意识的深层观照，少有对精神世界的持续探求。

近世白话文运动的副产品之一就是所谓新诗的诞生。“新诗”似乎是一种基于思想浪漫而催化出的文体的浪漫——胡适、徐志摩、郭沫若这样一些典型人物大肆铺陈，为情造文，因时事造文，假思想之名造文，自由体翼然展翅。有人称此处发生了文化的断裂，其实非也。白话文运动也就是汉语的现代化，其功也许可比近代社会历史运动中的戊戌变法、辛亥革命和社会主义建设，因为只有少数人掌握的书写、表意系统，被空前地大众化了，文化的神秘与特权色彩被抹去，民主的曙光已经初现。但诗歌却很快停滞不前，原地踏步，再次脱离了读者大众。原因在于，新诗对体制有解放而无建设，基于语言的音韵节奏等特质的形式生命，涣散为七零八落的长短句，没有了任何抑扬抗坠、顿挫起伏，所谓“内在节奏”的形成也并无章法，诗人们只是率性为。最重要的是，新文化运动起初的精神动因——与呼唤民主、科学、自由，反对封建专制文化，吁求健康国民性等“五四”精髓共生的思想锐气，在诗歌中不仅未见光大，反而屡被强加的战祸与社会的癫狂所压制干扰，及至消弭不见了。百年间，扔掉了旧式枷锁的新诗人们，就其思想的僵化、意识的荒芜而言，其实仍旧是破衣烂衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。

由于上述的未完成状态或曰畸变，我们看到，今天的中国诗人们，的确是没有太多体面可言的。

（节选自殷实《语言和谐与价值和谐》，《读书》2012年第1期）

5．下列关于“新诗”的表述，不符合原文意思的一项是

       A．包括新诗在内的现代诗歌已经远离当代中国社会生活，主要是因为经济头脑和市场逻辑在当代生活样态和社会意识中占主导力量。

       B．新诗的没落与中国诗人“个人”“私人”化的追求，排斥通俗和大众化审美，企图非凡的成就与价值有密切关系。

       C．新诗作为自由体诗歌，有胡适、徐志摩、郭沫若等典型人物大肆铺陈，为情为事创作，真正实现了思想的浪漫和文体的浪漫。

       D．在白话文运动中产生的新诗，体制上有解放无建设，内容上与“五四”精髓共生的思想锐气却没有发扬光大。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

       A．中国曾是以诗歌为骄傲的国度，而今天的人们基本与诗歌无缘，以至写诗的人逐渐沦落为边缘群体。

       B．今天的孩子们对诗歌形成概念一般是依靠教科书上出现的古典诗词和一些所谓的新诗而已。

       C．现在大多数读者既不知道又不关心当今中国诗人的存在与否，也不见诗歌与当代社会生活的紧密关联。

       D．从诗歌的传承与发展历程来看，诗歌一旦变得书面化、文本化，就失却了天然的性情流露和生命哀叹，一直充当教化工具。

7．根据原文内容，下列推断不正确的一项是

       A．如今诗歌荣誉和诗人地位已被现实社会所排斥，有关诗歌的话题也只限在专业化的小圈子里传播，很难在更广阔的领域引起共鸣。

       B．从《诗经》到汉魏时期的古风、乐府再到唐宋以来的中国古代诗歌，大多数缺乏对人的意识的深层观照和对精神世界的持续探求。

       C．因为只有少数人掌握的书写和表意系统的诗歌被空前地大众化了，文化的神秘与特权色彩被抹去，所以给新诗带来希望的曙光。

       D．今天的中国诗人们没有太多体面可言，这与诗歌发展的先天性不足、商品经济社会的特殊现状以及诗人本身等诸方面的因素有关。

阅读下面的文字，然后回答后面问题。

　　孔子思想的核心是“仁”。孔子对“仁”的内容的规定，也有其具体的特殊的方面和普遍性方面。孔子答颜回问“仁”说“克己复礼为仁”，这个“礼”是具体的。在社会条件变化之后，后代的儒家，即使是最“正统”的儒家，也并不主张要按这个“礼”的要求去做了。孔子说孝悌是“仁”的根本，这个孝悌也是具体的，反映了当时的宗法制度的要求。这些都是在当时社会历史条件下“仁”的具体的特殊的内容。透过这些具体的时代内容，我们又可以看到“仁”还具有其普遍性的内容和意义。“仁”的学说，实际上是提出了一个重要的普遍性的问题：在社会中个人与他人的关系、个人与社会的关系。汉儒说“仁者相人偶”，“相人偶”就是讲人与人相处。“仁”的思想，立足于个人，但不把个人看作孤立的单一的个体，而是看成存在于社会集体中的一员。因此，人的一切言行，要顾及与他人、与社会的关系，要从处理好这种关系出发。

　　处理好人与人的关系，原则是“爱人”、是“忠恕”。简言之，就是要推己及人，设身处地为他人着想。这样做，也就是体现了“爱人”。

　　组成孟子思想的主体是伦理学思想。他的政治思想和哲学思想，都是植根于伦理学思想的沃土的。蔡元培先生认为：“孟子之伦理说，亦推广而为政治论。”这是对孟子思想源流相当精妙的梳理。伦理学是属于“善”的范畴，它是立足于现实，真切而直接地关注现世人生的。它也可以说是社会关系学，在这中间，儒家思想可以有“民主”的因素，但却与真正的精神“自由”无缘。照孟子的伦理理想，人追求的有这样几个层次：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”（《孟子·尽心章句（下）》）。

　　孟子的伦理思想，首先表现在他对仁、义的推崇和对利、欲的鄙薄上。关于仁、义的含义，孟子是这样解释的：“仁者爱人”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也”。“仁”，是从自我的人格修养角度讲的；“义”，则是从对待他人的态度上讲的。对待他人，要知羞恶礼义；对待自己，要像一个人那样有爱心。所以，在《告子章句（上）》中孟子进一步指出：“仁，人心也；义，人路也。”并认为“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”（《尽心章句（上）》）。也就是说，仁是一个人性情的基础，义就是一个人行动的指南。

　　“在孟子看来，他的“仁爱”不等同于墨子的“兼爱”，“仁爱”应当是在“礼”的轨道上运行，而不能像“兼爱”那样自由漫步。孟子的理想是仁爱不但要主宰政治，而且也应为政治所利用；不愿为政治所利用的“兼爱”，孟子是绝不允许的。

1．给下列词语中加粗的字注音。

①孝悌（　　）

②相人偶（　　）

③羞恶之心（　　）

④鄙薄（　　）

2．解释下面两句话在文中的意思。

①这是对孟子思想源流相当精妙的梳理。

______________________________________________________________

②“仁爱”应当是在“礼”的轨道上运行，而不能像“兼爱”那样自由漫步。

______________________________________________________________

3．将下面句子译成现代汉语。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

______________________________________________________________

4．用简明扼要的语言概括指出孔孟对“仁”的内容看法一致的地方（在横线上填写答案）。

仁者，_________________________________________________________

阅读下面的文字，然后回答后面问题。

　　孔子思想的核心是“仁”。孔子对“仁”的内容的规定，也有其具体的特殊的方面和普遍性方面。孔子答颜回问“仁”说“克己复礼为仁”，这个“礼”是具体的。在社会条件变化之后，后代的儒家，即使是最“正统”的儒家，也并不主张要按这个“礼”的要求去做了。孔子说孝悌是“仁”的根本，这个孝悌也是具体的，反映了当时的宗法制度的要求。这些都是在当时社会历史条件下“仁”的具体的特殊的内容。透过这些具体的时代内容，我们又可以看到“仁”还具有其普遍性的内容和意义。“仁”的学说，实际上是提出了一个重要的普遍性的问题：在社会中个人与他人的关系、个人与社会的关系。汉儒说“仁者相人偶”，“相人偶”就是讲人与人相处。“仁”的思想，立足于个人，但不把个人看作孤立的单一的个体，而是看成存在于社会集体中的一员。因此，人的一切言行，要顾及与他人、与社会的关系，要从处理好这种关系出发。

　　处理好人与人的关系，原则是“爱人”、是“忠恕”。简言之，就是要推己及人，设身处地为他人着想。这样做，也就是体现了“爱人”。

　　组成孟子思想的主体是伦理学思想。他的政治思想和哲学思想，都是植根于伦理学思想的沃土的。蔡元培先生认为：“孟子之伦理说，亦推广而为政治论。”这是对孟子思想源流相当精妙的梳理。伦理学是属于“善”的范畴，它是立足于现实，真切而直接地关注现世人生的。它也可以说是社会关系学，在这中间，儒家思想可以有“民主”的因素，但却与真正的精神“自由”无缘。照孟子的伦理理想，人追求的有这样几个层次：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”（《孟子·尽心章句（下）》）。

　　孟子的伦理思想，首先表现在他对仁、义的推崇和对利、欲的鄙薄上。关于仁、义的含义，孟子是这样解释的：“仁者爱人”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也”。“仁”，是从自我的人格修养角度讲的；“义”，则是从对待他人的态度上讲的。对待他人，要知羞恶礼义；对待自己，要像一个人那样有爱心。所以，在《告子章句（上）》中孟子进一步指出：“仁，人心也；义，人路也。”并认为“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”（《尽心章句（上）》）。也就是说，仁是一个人性情的基础，义就是一个人行动的指南。

　　“在孟子看来，他的“仁爱”不等同于墨子的“兼爱”，“仁爱”应当是在“礼”的轨道上运行，而不能像“兼爱”那样自由漫步。孟子的理想是仁爱不但要主宰政治，而且也应为政治所利用；不愿为政治所利用的“兼爱”，孟子是绝不允许的。

（1）给下列词语中加粗的字注音。

　　①孝悌（　　）

　　②相人偶（　　）

　　③羞恶之心（　　）

　　④鄙薄（　　）

（2）解释下面两句话在文中的意思。

　　①这是对孟子思想源流相当精妙的梳理。

　　______________________________________________________________

　　②“仁爱”应当是在“礼”的轨道上运行，而不能像“兼爱”那样自由漫步。

　　______________________________________________________________

（3）将下面句子译成现代汉语。

人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

______________________________________________________________

（4）用简明扼要的语言概括指出孔孟对“仁”的内容看法一致的地方（在横线上填写答案）。

仁者，_________________________________________________________

阅读下面短文，完成问题。

　　近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。

　　北涉玄灞（灞水），清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。

　　当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊（g^u，野鸡叫的声音），斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗（一种落叶乔木）人往，不一。山中人王维白。

王维《山中与裴秀才迪书》

1．对下列句子中加粗的词的解释，正确的一项是：

[　　]

2．下列句子中加粗的词语的意义，与现代汉语相同的一项是：

[　　]

A．近腊月下，景气和畅。

B．足下方温经，猥不敢相烦。

C．此时独坐，僮仆静默。

D．非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。

3．下列各组句子中加粗的词的意义和用法，不相同的一组是：

[　　]

A．猥不敢相烦，辄便往山中。

岂能以此不急之务相邀。

B．当待春中，草木蔓发。

是故草木之发如蒸气。

C．步仄径，临清流也。

据亿丈之城，临不测之渊，以为固。

D．因驮黄檗人往。

践华为城，因河为池。

4．下列各句中，不是省略句的一项是：

[　　]

A．憩感配寺，与山僧饭讫而去。

B．夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。

C．寒山远火，明灭林外。

D．然是中有深趣矣！

5．划线句所运用的描写手法，是王维经常惯于运用的创造意境的技巧。下列四个选项中，没有运用这一手法的选项是：

[　　]

A．君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未？

B．人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

C．山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？

D．君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

6．对本文的赏析，不恰当的一项是：

[　　]

A．作者借短信描绘了自己晚年所居“辋川别业”周围的山水景物，实写了冬日的清丽和春天的明媚，语言质朴，文笔淡雅，达到了极高的艺术境界。

B．第一段中，“故山殊可过”句埋下一个伏线，暗暗点出自己隐居的山村实在值得一游。

C．“草木蔓发，春山可望”以下六句，作者运用诗的语言，采用动静互为烘托的艺术技巧，描摹出一幅山村春色图，可谓是文中有画。

D．第三段中，作者显示了他写信的意图，他与裴迪之间的深厚情谊是以“真趣”为基础的。

阅读下面短文，完成问题。

　　近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。

　　北涉玄灞（灞水），清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。

　　当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊（g^u，野鸡叫的声音），斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗（一种落叶乔木）人往，不一。山中人王维白。

王维《山中与裴秀才迪书》

1．对下列句子中加粗的词的解释，正确的一项是：

[　　]

2．下列句子中加粗的词语的意义，与现代汉语相同的一项是：

[　　]

A．近腊月下，景气和畅。

B．足下方温经，猥不敢相烦。

C．此时独坐，僮仆静默。

D．非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。

3．下列各组句子中加粗的词的意义和用法，不相同的一组是：

[　　]

A．猥不敢相烦，辄便往山中。

岂能以此不急之务相邀。

B．当待春中，草木蔓发。

是故草木之发如蒸气。

C．步仄径，临清流也。

据亿丈之城，临不测之渊，以为固。

D．因驮黄檗人往。

践华为城，因河为池。

4．下列各句中，不是省略句的一项是：

[　　]

A．憩感配寺，与山僧饭讫而去。

B．夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。

C．寒山远火，明灭林外。

D．然是中有深趣矣！

5．划线句所运用的描写手法，是王维经常惯于运用的创造意境的技巧。下列四个选项中，没有运用这一手法的选项是：

[　　]

A．君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未？

B．人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

C．山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草明年绿，王孙归不归？

D．君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

6．对本文的赏析，不恰当的一项是：

[　　]

A．作者借短信描绘了自己晚年所居“辋川别业”周围的山水景物，实写了冬日的清丽和春天的明媚，语言质朴，文笔淡雅，达到了极高的艺术境界。

B．第一段中，“故山殊可过”句埋下一个伏线，暗暗点出自己隐居的山村实在值得一游。

C．“草木蔓发，春山可望”以下六句，作者运用诗的语言，采用动静互为烘托的艺术技巧，描摹出一幅山村春色图，可谓是文中有画。

D．第三段中，作者显示了他写信的意图，他与裴迪之间的深厚情谊是以“真趣”为基础的。