阅读下面的文字，完成1～4题。

蓝　调

朱以撒

①在漫长委婉的海岸线上，暮色渐渐地飘落下来。已经是深秋的海滩，清寒随之而起。依然是裸足在沙滩上走，这些洁净的细碎颗粒，被温热的脚底揉搓着、摩擦着，沉了下去，显出一串歪歪斜斜的脚印。

②眼前的蔚蓝色调，至少可以和这几个词联系在一起——空旷、清澈、洋溢，还有岺寂、萧瑟。永远持有一种节奏的是那一层层皱纹般的海浪，带着摩擦的力道，涌到沙滩上，消失，又复始。这种单调和机械般的持续，让人体会到了自然界的耐性，无始无终。简单产生了大美，在我们的视野里、耳听中，也就是这种推移的单调，表达了一种敞开式的阔大，毫无掩饰，不会是习惯地躲在面具的后面，把假相给人。一座城市被海洋环抱着，本来是可以设计成为个性城市的，却很遗憾，格局狭促，街巷潦草，多拐弯抹角少畅快通达，多花里胡哨少单纯简约。

③我住在海边，懒得跟车到市里转上一圈。海与海有许多不同，城市和城市却有太多的雷同，它们反蓝调而行，它们和嘈杂、拥挤、脏乱这些词有关，也和脂粉、艳冶连在一起。一座城市和环抱它的海洋如此大的区别，可见生活是以相互对照的方式展开的。一个人从城市到海边，开始了几天止息的、向下的、解脱的日子。心境、举止，连说话的口吻、言说的内容都有所更变。夕阳眼看着又一次西颓，有些亚麻色的光线，让眼前荡漾着的蓝色液体，更多了一层心理上的冰凉。所谓的休闲就是这样，休闲服、沙滩鞋只是改换了肢体上的行头，更要紧的是自身的节奏律动，像被抽走了绷紧的那根筋，一下子松松垮垮。

④远处有人在昏暗中吹着一只小号。缓缓地把一个柔和圆转的中音送了出来，而后是主旋律随之跃起。吹奏者的技巧不高，只是心气随和，透过空旷，传到耳边已经十分的柔软。烧烤的营地里燃起了篝火，舔着夜色的火舌将暗中的一角轻轻撩开。这是我少年时熟悉的一串动感，只有在学期末了，该考的全都过去了，才会有心思举办一场篝火晚会。少男少女围坐在篝火旁，唱歌或者起舞，没有忧虑，却有无数漫无边际的幻想。一个人成长并有生存意识之后，他的劳累就开始了，像一首歌，没有休止符，调子又那么高，唱起来尤其吃力。人在篝火前，就有一些年少，像眼前千万年的海水，每一次目击都是汪洋恣肆，一直没有能力看出有何变故——不变也是会让人生出感慨的，因为不变比变要更困难。这些在篝火前满脸稚气的少男少女，也许下次来时，已经是计较油盐的小丈夫或者少妇了。似乎一只小号曲未了，人事已多错舛。

⑤我还看过一本地理杂志，撰写者显然亲身到达了这几个地方，他提到了塞班、圣托里尼、塞舌尔、马尔代夫，在他细腻的描述中，我感到了他的陶醉。这是一种纯粹之蓝，与我今生所见过的蓝调不可相比。那是我从未见过的蓝调啊，我不知用哪一个词汇可以贴近，它们在词汇之外，在人的破坏之外，许多的河流污染了，对此我并不惊奇，河流毕竟太小，一家造纸厂、石板材厂就足以改变它的颜色。可是大海大洋，它的浩瀚无边，天水相接，能使大海变色，这需要多大的一种能量。每一个临海的国家，都有被怀疑的理由，就像常在海边走的沙滩鞋，一定会被海水浸润。古代的海洋是什么样的色调，如果要追问，就有一堆类似的问题要牵扯出来——天空、云彩、空气、气候是否都如这般混混沌沌？那时的眼力可以穿透到多远？你我都回答不了这些问题。追问远古永远是浪漫的，远古的环境绝不像今日的生存环境，让人在追问中变得不开心了。

⑥月亮升上了海面，使沙滩上那些毫无关联的景、物都浑然一体，带着水淋淋的清洁。立秋之后，沙滩上已经没有行者的影踪了，越往后的日子，它越发走向冷清，在冷清中慢慢清洗盛夏带来的杂沓和纷乱，沉淀污浊，在冷下去的氛围中，大海得到了歇息。

⑦只有很少数的人乐意反季节而行，这使他们行走在静谧之中。当我孤零零面对如此浩大的海面，并不会有孤寂感——人之初始大抵也是如此。让一个人变成一滴晶莹的宿露，会比化为一缕青烟更有诗意，更为透亮，当它垂落海中，刹那被无声地收藏着。

1．作者在文中写了哪两种“蓝调”？用意何在？请结合全文简要分析。

答：________________________________________________________________________

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2．解释下面两句话在文中的含意。

(1)像一首歌，没有休止符，调子又那么高，唱起来尤其吃力。

答：________________________________________________________________________

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(2)追问远古永远是浪漫的，远古的环境绝不像今日的生存环境，让人在追问中变得不开心了。

答：________________________________________________________________________

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3．作者在第二段中写海浪的“单调”有什么作用？请简要分析。

答：________________________________________________________________________

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4．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是(　　)

A．“简单产生了大美”，这“大美”是开放阔大，是真诚坦荡，是畅快通达，是单纯简约，是热闹至极的曲折表达。

B．“生活是以互相对照的方式展开的”，这说明城市和海洋互相彰显着对方的美，暗示城市和海洋各具鲜明的个性与美的特质。

C．“似乎一只小号曲未了，人事已多错舛”，作者运用想象和夸张手法，着意表现了人生的无常，抒发了对现实生活的失落感。

D．“使大海变色”“需要多大的一种能量”，但大海的颜色还是在发生着巨大的变化，这含蓄地揭露了人类发展对自然的破坏力之大。

E．本文多处使用了对比和衬托的手法，如以大海的简约来对比城市的拥挤、脏乱，以大海的静谧来突出城市的喧嚣等。

阅读下文，回答后面问题。

(一)中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。但我接着便是参观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉菌学，细菌的形状全用电影来显示的，一段落已完而还没到下课的时候，便映几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群外国人；在讲堂里的还有一个我。“万岁!”他们都拍掌欢呼起来。这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，呜呼，无法可想!但在那时那地，我的意见却变化了。到第二学年的终结，我便去寻藤野先生，告诉他我将不学医，并且离开这仙台。他的脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说。(鲁迅《藤野先生》)

(二)因为这些幼稚的知识，后来便使我的学籍列在日本一个乡间的医学专门学校里了。我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰。我已不知道教授微生物学的方法，现在又有了怎样的进步了，总之那时是用了电影，来显示微生物的形状的，因此有时讲义的一段落已完，而时间还没有到，教师便映些风景或时事的画片给学生看。以用去这多余的光阴。其时正当日俄战争的时候，关于战争的画片自然也就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝彩。有一回，我竟在画片中忽然会见我那久违的许多中国人了。一个绑在中间。许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍头颅来示众，而围着的便是来鉴赏这示众盛举的人们。这一学年没有完毕，我已经到了东京了，从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，愚弱的国民，体格如何健全，如何茁壮，做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必认为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。(鲁迅《呐喊自序》)

1．第一段文字出自鲁迅先生的：

A．《野草》    B．《朝花夕拾》    C．《仿徨》   D．《华盖集续编》

2．第一段文字中“在讲堂里的还有―个我”一句的作用是：

A．连留学生的“我”也看了，说明影片流毒之广。

B．对上句加以补充，说明看影片的中国人之多。

C．自己无可奈何，被迫观看，表示一种被愚弄的愤怒、憎恶的思想感情。

D．把自己同“围着看”的“一群中国人”相类比，表现严于解剖自己的可贵品质。

3．第一段文字“自然都是日本战胜俄国”一句中的“自然”的表达作用是：

A．表肯定语气    B．表否定语气

C．表合乎情理    D．表示不完全相信的一种反感情绪，含有讽刺意味。

4．第二段文字“我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了”一句中“久违”表现的作者的思想感情是：

A．无限思念    B．十分热爱   C．厌恶痛心   D．憎恨卑视

5．选出对“维新”一词结构，意义分析正确的一项是：

A．并列关系合成词，“维”“新”同义，革新的意思。

B．偏正关系合成词，“维”，“在”的意思。“新”，“革新”的意思。

C．带有附加成分的合成词，“维”，助词，无实义。“新”，动词，“革新”。

D．动补关系合成词，“维”，变动的意思。“新”，新旧之“新”的意思。

6．为第二段文字四处选择一组联词，应是：

A．终于  即使  无论  都只是    B．因为  凡是  即使  也只能

C．因而  既然  不管  都不过    D．所以  假若  尽管  而只是

7．第二段中“我的梦很美满”中的“梦”的解释应是：

A．实指睡眠中对前途的梦幻。

B．运用借代手法，代指对自己前途的设计打算。

C．“梦”是反语，诙谐地否定了自己当年不切实际的想法。

D．运用比喻的手法，喻指当年自己不切实际的想法。

8．选出对两段文字整体理解不正确的一项

A．这两段文字各在原文中的作用完全相同，都在说明自己当年弃医的原因、从文的目的。

B．这两段文字在原文中的作用各不相同：前者是为了说明自己同藤野先生交往的来龙去脉；后者是为了说明自己弃医从文思想转变的原因、目的。

C．这两段文字在写自己当年看电影的具体情形、电影的拍摄背景、放映后学生的反应等情况时，有详有略，用语不同，甚或有某些出入，这是由文体和写作要求的不同所致，并不矛盾。

D．这两段文字的表达方式各不相同：前者重在记叙，突出形象性；后者重在说理，突出严密性。

阅读下面文字（15分）

记先夫人不残鸟雀

苏轼

吾昔少年时所居书室前，有竹柏杂花。丛生满庭，众鸟巢其上。武阳君，恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其鷇①可俯而窥也。又有桐花凤四五，日翔集其间，此鸟羽毛，至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人，闾里间见之，以为异事，此无他，不忮②之诚，信于异类也。有野老言：“鸟巢去人太远，则其子有蛇鼠狐狸鸱鸢之忧，人既不杀，则自近人者欲免此患也。”由是观之，异时鸟雀巢不敢近人者，以人为甚于蛇鼠之类也。

苛政猛于虎，信哉！

【注】鷇①：kòu ,待母哺食的幼鸟。           忮②：zhì ,害，嫉妒。

1.下列句子中加点字的解释不正确的一项是（3分）（ ▲ ）

A．鸟巢去人太远   去：距离          B．武阳君，恶杀生   恶：讨厌

C．而能驯扰       驯扰：顺从        D．可俯而窥也       窥：偷看

2.下列各组句子中加点字的意义和用法相同的一项是（3分）（ ▲ ）

A．皆巢于低枝       多于南亩之农夫

B．而能驯扰         吾尝跂而望矣

C．以人为甚于蛇鼠之类也     至则更相枕以卧

D．吾昔少年时所居书室前     诸侯之所亡与战败而亡者

3.下列句子中句式不同于其它三项的一项是（3分）（ ▲ ）

A．众鸟巢其上                       B．信于异类也

C．苛政猛于虎                       D．甚于蛇鼠之类也

4.翻译文中划线的句子（6分）

(1) 人既不杀，则自近人者欲免此患也。

翻译：                                ▲                                                 

(2)异时鸟雀巢不敢近人者，以人为甚于蛇鼠之类也。

翻译：                                ▲                                    

阅读下面一段文字，完成1～5题。

　　对意义的寻求是人的基本需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”，这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感。弗兰克称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。

　　寻求生命意义有各种途径。通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值；二是体验，藉爱情、友谊、沉思，对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢？在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称做绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，或者是永久性的。人不复有未来，不复有希望，这正是弗兰克曾经陷入的境遇。因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，进煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局。我们还可以举出绝症患者，作为日常生活中的一个相当例子。如果苦难本身毫无意义，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当做一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实的自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。

　　所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切宗教很重视苦难的价值，认为通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国，或看破红尘，遁入空门。与它们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式，一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上陀思妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”

　　一个人通过受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就不会轻易丧失。而且当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。

1．根据第一个自然段的内容，弗兰克所说的“存在的挫折”指的是什么？（不超过50字）

答：________________________________________________

2．对苦难本身在人生中的意义的认识，弗兰克与宗教观点迥异，请分别加以概述。（均不超过25字）

弗兰克认为：________________________________

宗教认为：________________________________

3．请另举一个事例，说明“在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰”。（不超过70字）

答：________________________________________________

4．陀思妥夫斯基说：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”这句话的含义是什么？（不超过50字）

答：________________________________________________

5．下列说法，符合原文意思的两项是：

[　　]

A．作者认为，寻求生命意义的途径主要是创造和体验。

B．苦难的意义在于受难的人可以选择受难的方式。

C．人一旦陷入绝境，苦难便没有任何意义。

D．人性的高贵和尊严远比任何苦难更有力。

E．承受过苦难的人，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。