下列诗句出处有误的一项是

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A．“蓝田日暖玉生烟”——李商隐《虞美人》

B．“鸟宿池边树，僧敲月下门。”——贾岛《题李凝幽居》

C．“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”——王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》

D．“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”——贺铸《青玉案》

阅读下面的文字，完成下列各题

诗歌的大众与小众    

吕进

①诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。

②对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》；老杜有三吏三别，也有《北征》。推出大众化的《死水》的闻一多，也出版过小众化的《红烛》；写过小众化的《雨巷》的戴望舒，也写过大众化的《元日祝福》。朦胧诗似乎是小众的，但是诸如“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”、“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”之类的名句却得到广泛流传。当然，一位诗人总有他的主要审美倾向。另外，在一些诗人那里，主要审美倾向还会发生变化。

③诗终究是一种社会现象。因此大众化和小众化倾向还与诗的外在环境密切相关。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，例如发生战争、革命、灾难的年代，大众化的诗就会多一些。当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，例如和平、和谐、安定的年代，小众化的诗就会多一些。

④大众化和小众化的诗都各有其美学价值，不必也不可能取消它们中的任何一个。但是，艺术总是有媒介化倾向，诗终究以广泛传播为旨归。大众传播有两个向度：空间与时间。不仅“传之四 海”的空间普及，“流芳千古”的时间普及也是大众化的表现。李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，成为文化传统的一部分。诗歌的这种隔世效应也是一种常见的大众化现象。唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代，只要是中国人，大多能背出几首佳作。唐诗宋词成了中国人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。

⑤胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟的现实主义，“始得名于文章，终得罪于文章”。 从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。白居易的诗广布民间，传入深宫，当时凡乡校、佛寺、通旅、行舟之中，到处题有白诗，有些歌妓因能诵《长恨歌》而“增价”。元稹为《白氏长庆集》写的序言里有这样的叙述：“禁省、 观寺、邮候墙壁之上无不书；王公、妾妇、牛童马走之口无不道。”新乐府用口语,但徒有乐府之名，实际和音乐没有多少干系，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段。他熟悉坊曲，和歌伶乐伎合作，使词插上音乐的翅膀。叶梦得说：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”

⑥新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件。但是，新诗实际上很小众。和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难。一、年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记，没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；二、新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读，与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急；三、和白居易的“为时而著”，“为事而作”不一样，当下有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆”。

⑦无论是小众还是大众，新诗都需不断继承创新，在多样化格局中努力争取传播的大 众化效应。

                                  （《人民日报》2009年5月21日16版，有改动）

根据文意，下面的说法错误的两项是

A．对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向“并存”于一人是不足为奇的，但一位诗人总有他的主要审美倾向。

B．当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，大众化的诗就会多一些。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，小众化的诗就会多一些。

C．有的诗人生前知音少，如李贺、李商隐等，但不影响其诗作因隔世效应成为文化传统的一部分，即大众化。

D．大众化和小众化的诗都各有其美学价值，但诗终究以广泛传播为旨归，因此大众化的诗作美学价值更高。

E．只要是中国人，大多能背出几首唐诗宋词，因为唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代。

根据文章观点，下面的诗句不属于大众化的一项是

A．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（《登高》杜甫）

B．沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（《锦瑟》李商隐）

C．同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！（《琵琶行》白居易）

D．蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！（《蜀道难》李白）

文章第5段例举白居易诗歌创作的实践有什么作用？

现代传播手段远比古代先进快捷得多，为什么作者却说“新诗实际上很小众”？

阅读下面的文字，完成下列各题(16分)

诗歌的大众与小众    

吕进

①诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。

②对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》；老杜有三吏三别，也有《北征》。推出大众化的《死水》的闻一多，也出版过小众化的《红烛》；写过小众化的《雨巷》的戴望舒，也写过大众化的《元日祝福》。朦胧诗似乎是小众的，但是诸如“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”、“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”之类的名句却得到广泛流传。当然，一位诗人总有他的主要审美倾向。另外，在一些诗人那里，主要审美倾向还会发生变化。

③诗终究是一种社会现象。因此大众化和小众化倾向还与诗的外在环境密切相关。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，例如发生战争、革命、灾难的年代，大众化的诗就会多一些。当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，例如和平、和谐、安定的年代，小众化的诗就会多一些。

④大众化和小众化的诗都各有其美学价值，不必也不可能取消它们中的任何一个。但是，艺术总是有媒介化倾向，诗终究以广泛传播为旨归。大众传播有两个向度：空间与时间。不仅“传之四 海”的空间普及，“流芳千古”的时间普及也是大众化的表现。李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，成为文化传统的一部分。诗歌的这种隔世效应也是一种常见的大众化现象。唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代，只要是中国人，大多能背出几首佳作。唐诗宋词成了中国人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。

⑤胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟的现实主义，“始得名于文章，终得罪于文章”。 从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。白居易的诗广布民间，传入深宫，当时凡乡校、佛寺、通旅、行舟之中，到处题有白诗，有些歌妓因能诵《长恨歌》而“增价”。元稹为《白氏长庆集》写的序言里有这样的叙述：“禁省、 观寺、邮候墙壁之上无不书；王公、妾妇、牛童马走之口无不道。”新乐府用口语,但徒有乐府之名，实际和音乐没有多少干系，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段。他熟悉坊曲，和歌伶乐伎合作，使词插上音乐的翅膀。叶梦得说：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”

⑥新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件。但是，新诗实际上很小众。和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难。一、年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记，没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；二、新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读，与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急；三、和白居易的“为时而著”，“为事而作”不一样，当下有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆”。

⑦无论是小众还是大众，新诗都需不断继承创新，在多样化格局中努力争取传播的大 众化效应。

                                  （《人民日报》2009年5月21日16版，有改动）

1.根据文意，下面的说法错误的两项是（5分）

A．对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向“并存”于一人是不足为奇的，但一位诗人总有他的主要审美倾向。

B．当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，大众化的诗就会多一些。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，小众化的诗就会多一些。

C．有的诗人生前知音少，如李贺、李商隐等，但不影响其诗作因隔世效应成为文化传统的一部分，即大众化。

D．大众化和小众化的诗都各有其美学价值，但诗终究以广泛传播为旨归，因此大众化的诗作美学价值更高。

E．只要是中国人，大多能背出几首唐诗宋词，因为唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代。

2.根据文章观点，下面的诗句不属于大众化的一项是（3分）

A．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（《登高》杜甫）

B．沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（《锦瑟》李商隐）

C．同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！（《琵琶行》白居易）

D．蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！（《蜀道难》李白）

3.文章第5段例举白居易诗歌创作的实践有什么作用？（4分）

4.现代传播手段远比古代先进快捷得多，为什么作者却说“新诗实际上很小众”？（4分）