阅读下面的文字，完成小题
　　　词,作为一种配乐歌唱的抒情诗体,它的兴起与音乐有着密切的关系。它的产生可追溯到隋唐的“新声”(燕乐)或更早的汉魏乐府,直到晚唐、五代才逐渐摆脱按曲拍谱词的束缚,发展成为一种独立的新诗体。
　　宋词的发展有它本身特定的历史背景和社会条件。北宋王朝,结束了五代十国分裂的局面,统一全国,生产得到迅速恢复与发展,经济趋于繁荣。宋王朝在削平小国后,不仅俘其国主,掠其财富,而且将大批技艺高超的乐工歌伎掳入京华,“四方执艺之精者皆籍中”(《文献通考·乐考》)。宋太祖赵匡胤更在“杯酒释兵权”时,劝开国的武将们“多积金帛田宅以遗子孙,置歌儿舞女以终天年”(《宋史·石守信传》)。在最高统治者的倡导下,许多达官显贵,或竞蓄歌伎,或流连坊曲,竞相填写新词;朝野上下,均以能词为荣。
　　宋初的词人,作品主要是自然清新的小令。这期间,王禹偁的《点绛唇》,清隽旷远,优美明快;潘阆的《酒泉子·长忆观潮》,胸襟空阔,雄杰俊逸,别饶韵致;林逋的作品,以及欧阳修的《采桑子》等清隽、疏朗、质朴、自然。它们或掀两宋词的帷幕;或开豪放词的先河,使人读之如闻空谷足音;或具有敦煌曲子词中某些民间词的风味,使人耳目一新。
　　但是,无论内容或形式,对两宋以及后来词的发展产生重大影响的,是李煜和柳永的词作。李煜是我国历史上最杰出的词人之一,他精于书画,妙于音律,在文学方面具有特殊的才能。尤其是成为阶下囚后的词作,一空依傍,直抒胸臆,既短小明朗,又含意无穷,被称之为“神秀”之作(《人间词话》);艺术境界高大阔远,“足当太白诗篇,高奇无匹”(《复堂词话》),语言天成自然,流走如珠。他的词和曹雪芹的《红楼梦》、屈原的《离骚》一样,成了中国古代文化领域里最宝贵的遗产。李煜词在艺术结构和语言方面的成就,影响了宋代许多词人,范仲淹《渔家傲》气魄宏大,苍茫浑成的风格;柳永词大开大合,寄托感慨,意境深远的铺叙手法;苏、辛浑然一体,气象阔大的豪放词风;晏殊、欧阳修、李清照等语出明净,宛转天成的特色,都或多或少受到了他的影响。
　　柳永是历史上第一个专业词人。他创制的慢词,风行天下,“凡有井水饮处,即能歌柳词”(《避暑录话》)。无论“杨柳岸、晓风残月”的萧瑟清晨,或是“三吴风景,姑苏台榭”的暮霭初收,“怒涛渐息,樵风乍起”的秋浦江上,“霜风凄紧,关河冷落”的残照楼头,都情景交融,在景色描绘中凝聚着词人真实的离愁和身世之感。像柳永那样在创意和创调两方面同时做出巨大贡献的全才,在中国的词坛上是绝无仅有的。
　　虽然苏轼以他那广阔的创作视野、丰富的想象力和自如的语言驾驭能力为宋词开辟了广阔的道路,但北宋的词坛却始终是婉约派的天下。这与宋时的社会环境有关。“耽于安乐”,几乎是贯穿整个宋王朝多数君臣的通病。因此,即使是在豪放词波澜衍漾,滚滚向前之时,婉约词仍能有长足的发展,并形成了姜夔、吴文英、王沂孙三大派,他们虽然风格迥然各异,但都宗周邦彦为师,讲究音律和锤炼字句。
【小题1】下列对宋词的表述,符合原文意思的一项是(  ) （3分）

阅读下面的文字，完成小题

　　　词,作为一种配乐歌唱的抒情诗体,它的兴起与音乐有着密切的关系。它的产生可追溯到隋唐的“新声”(燕乐)或更早的汉魏乐府,直到晚唐、五代才逐渐摆脱按曲拍谱词的束缚,发展成为一种独立的新诗体。

　　宋词的发展有它本身特定的历史背景和社会条件。北宋王朝,结束了五代十国分裂的局面,统一全国,生产得到迅速恢复与发展,经济趋于繁荣。宋王朝在削平小国后,不仅俘其国主,掠其财富,而且将大批技艺高超的乐工歌伎掳入京华,“四方执艺之精者皆籍中”(《文献通考·乐考》)。宋太祖赵匡胤更在“杯酒释兵权”时,劝开国的武将们“多积金帛田宅以遗子孙,置歌儿舞女以终天年”(《宋史·石守信传》)。在最高统治者的倡导下,许多达官显贵,或竞蓄歌伎,或流连坊曲,竞相填写新词;朝野上下,均以能词为荣。

　　宋初的词人,作品主要是自然清新的小令。这期间,王禹偁的《点绛唇》,清隽旷远,优美明快;潘阆的《酒泉子·长忆观潮》,胸襟空阔,雄杰俊逸,别饶韵致;林逋的作品,以及欧阳修的《采桑子》等清隽、疏朗、质朴、自然。它们或掀两宋词的帷幕;或开豪放词的先河,使人读之如闻空谷足音;或具有敦煌曲子词中某些民间词的风味,使人耳目一新。

　　但是,无论内容或形式,对两宋以及后来词的发展产生重大影响的,是李煜和柳永的词作。李煜是我国历史上最杰出的词人之一,他精于书画,妙于音律,在文学方面具有特殊的才能。尤其是成为阶下囚后的词作,一空依傍,直抒胸臆,既短小明朗,又含意无穷,被称之为“神秀”之作(《人间词话》);艺术境界高大阔远,“足当太白诗篇,高奇无匹”(《复堂词话》),语言天成自然,流走如珠。他的词和曹雪芹的《红楼梦》、屈原的《离骚》一样,成了中国古代文化领域里最宝贵的遗产。李煜词在艺术结构和语言方面的成就,影响了宋代许多词人,范仲淹《渔家傲》气魄宏大,苍茫浑成的风格;柳永词大开大合,寄托感慨,意境深远的铺叙手法;苏、辛浑然一体,气象阔大的豪放词风;晏殊、欧阳修、李清照等语出明净,宛转天成的特色,都或多或少受到了他的影响。

　　柳永是历史上第一个专业词人。他创制的慢词,风行天下,“凡有井水饮处,即能歌柳词”(《避暑录话》)。无论“杨柳岸、晓风残月”的萧瑟清晨,或是“三吴风景,姑苏台榭”的暮霭初收,“怒涛渐息,樵风乍起”的秋浦江上,“霜风凄紧,关河冷落”的残照楼头,都情景交融,在景色描绘中凝聚着词人真实的离愁和身世之感。像柳永那样在创意和创调两方面同时做出巨大贡献的全才,在中国的词坛上是绝无仅有的。

　　虽然苏轼以他那广阔的创作视野、丰富的想象力和自如的语言驾驭能力为宋词开辟了广阔的道路,但北宋的词坛却始终是婉约派的天下。这与宋时的社会环境有关。“耽于安乐”,几乎是贯穿整个宋王朝多数君臣的通病。因此,即使是在豪放词波澜衍漾,滚滚向前之时,婉约词仍能有长足的发展,并形成了姜夔、吴文英、王沂孙三大派,他们虽然风格迥然各异,但都宗周邦彦为师,讲究音律和锤炼字句。

1.下列对宋词的表述,符合原文意思的一项是(  ) （3分）

2.下列关于宋词兴起的历史背景和社会条件的归纳,错误的一项是（3分）

3.下列对“他的词和曹雪芹的《红楼梦》、屈原的《离骚》一样,成了中国古代文化领域里最宝贵的遗产”一句的理解与推断,不正确的一项是( )（3分）

阅读下面的文字，完成1～3题 。

势利的“趋”

文士其

对“趋”字作字形分析，不难发现“走”为其表义符号。与字形构成相符，“趋”字本义则为“走”（《说文》）。古人所谓“走”，也就是我们现在所说的“跑”。然而，“趋”在汉语中，特别是在古代汉语中，又有“攀附权贵”之类的意义。比如“趋势”，即表示“趋奉权势”，《三国志·魏志·董昭传》：“国士不以孝悌清修为首，乃以趋势游利为先。”“趋附”，也就是今日所谓“趋炎附势”，干宝《搜神记》卷一：“（孙策）因此激怒，言：‘我为不如吉耶？而先趋附之。’”其他如“趋拜”“趋陪”“趋媚”“趋迎”“趋奉”等古代熟语中的“趋”，也都蕴含着此种意义。

对“趋”字意义的这种变异，似乎可以作一种相当简单的理解，即其“攀附”意义就是由其本义“走”直接引发出来的，也就是说“攀附”被视为一种特定的“走”。然而，这种不求甚解之解无疑是很危险的。要作出科学的解释，应该对于“趋”这种行走方式在古代社会的文化意义进行一番深入的探究。

在古代社会，“趋”并不是一种普通的行走方式，而是卑贱者见尊贵者、权势者的一种特定的行走礼节。《战国策·赵策》中记载触龙进谏赵太后：“入而徐趋，至而自谢曰：‘老臣病足，曾不能疾走。不得见久矣，窃自恕。’”从中不难发现，官至左师的触龙见到太后也是要“趋”的，虽然脚不方便（病足）也不可免去这一礼节，“趋”得慢了（徐趋），还要道歉（自谢），足见“趋”这种礼节的重要性。《左传·成公十六年》中记载：“郤至三遇楚子之卒，见楚子必下，免胄而趋风。”所谓“趋风”，即快趋如风。以快趋如风表敬，正与触龙“徐趋”而“自谢”形成对比。萧何被刘邦赐准“剑履上殿，入朝不趋”，则是因为他对汉室具有特殊的功勋而获得了特权。这又从另一个角度表现了“趋”这种行走礼节在古代社会中非同寻常的意义。

由此，我们不难领悟，正是因为“趋”曾经具有敬奉权贵的特殊功用，并在先民心理上造成了深刻的影响，进而致使他们将“趋”与攀附权贵联系了起来。这种心理意识表现在语言文字上，便使“趋”字具有了“攀附权贵”之类的意义。

（《字脉·撩起汉字的面纱》第131页）

1．对文中第二段画线的“不求甚解之解”所指的解说不正确的一项是（　 ）

A．对“趋”字意义的变异作一种相当简单的理解。

B．“趋”字的“攀附”意义就是由它的本义“走”直接引发出来的。

C．“趋”这种行走方式是一种普通的行走方式。

D．“趋”是卑贱者见尊贵者、权势者的一种特定的行走礼节。

2．引文是为了证明观点的。下列本文中引文和被证明的观点，不匹配的一项是（　 ）

3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（　 ）

A．含“趋”的古代熟语，如“趋拜”“趋陪”“趋媚”“趋迎”“趋奉”等，都蕴含着“攀附权贵”的意义。

B．本文从两个角度阐明了“趋”这种行走礼节在古代社会中非同寻常的意义。

C．“不求甚解之解无疑是很危险的”一句中“危险”指的是误解“趋”在古汉语中“攀附权贵”的意义。

D．因为“趋”一直具有敬奉权贵的特殊功用，并且在先民心理上造成了深刻影响，进而致使他们将“趋”与攀附权贵联系了起来。

阅读下面文章，完成小题。

人间鲁迅   林贤治

一个可以由此得生，也可以由此得死的时代是大时代。大时代总要产生巨人。

　鲁迅是巨人。他不是帝王，不是将军，他无须挥舞权杖。作为旧世界的逆子贰臣，惟以他的人格和思想，召引了大群的年轻的奴隶。他把对于民族人人类的热爱理解得那么深沉，乃至他的目光，几乎只让人望见直逼现实的愤怒火焰。数千年的僵尸政治，“东方文明”，专制，强暴，虚伪，保守和蒙昧，都是他攻击的目标，他教奴隶们如何反抗，如何“钻网”，如何进行韧性的战斗。他虽然注意进行实力的保存，却不惮牺牲自己，必要时照例地单身鏖战。在一生中，他呐喊过也彷徨过，甚至在横站着作战的晚年仍然背负着难耐的寂寞，但是从来耻于屈服和停顿。中国的思想文化界，没有一个人像他那样赢来众多的“私敌”，没有一个人像他一样招致密集的刀剑，因此也没有一个人像他一样获得辉煌的战绩。他所获得的仅仅是一支“金不换”，便在看不见的但却是无比险恶的战场里，建树了超人一等的殊勋。

　　在他身后，自然要出现大大小小的纪念物，石雕，铜像以及传记，可悲哀的是：当再度被赋予形体的时候，这个始终屹立于人间的猛士，却不只一次地经过有意无意的铺垫与厚饰，成为奥林匹斯山上的宙斯。

　　平凡的伟大才是真正的伟大。鲁迅是“人之子”，人之所具有的他都具有。正因为他耳闻了愚妄的欢呼和悲惨的呼号，目睹了淋漓的鲜血和升腾的地火，深味了人间的一切苦辛，在他的著作中，古老而艰辛的象形文字才会变得那么平易，那么新鲜，那么富有生命的活力。

　　这样一个毕生以文字从事搏战的人，他的形象，其实早经文学本身表达无遗了。世间的纪念物，丝毫不能为他增添或者减损什么，无非是后人的一种感念而已，如果它所激发的不是对真理的渴求，不是奔赴生活的勇气和变革现实的热情，而是宗教式的膜拜，那么毋宁说：我们什么都不需要！

　　历史人物之所以伟大，正在于我们可以因他而深刻地意识到自身的存在，在存在的方式的选择中间，我们根本不愿拒绝他的灵魂的参与。鲁迅就是这样一个人。他没有把黄金世界轻易预约给人类，却以燃烧般的生命，成为千千万万追求者的精神的火花。

　　真正的巨人活在时间的深度里。应当相信，历史终将会把最有分量的东西保留下来。

1.对下面词语所加引号的用法判断正确的一项是

“东方文明”——“钻网”——“私敌”——“金不换”

2.指出下列语句在文中的具体含义。

“召引了大群年轻的奴隶”： 

“铺垫与厚饰”：  

3.解释为什么说鲁迅是巨人，请简要回答。

　（1）

　（2） 

（3）

4.从文中找出与下面词语相照应的句子。

“宗教式的膜拜”： 

“最有分量的东西”： 

5.综观全文，“人间鲁迅”这一标题如何理解？

答： 

6.对文章的赏析，不正确的两项是（    ）（    ）

阅读《荆轲刺秦王》、《鸿门宴》语段节选，完成下面－题。（27分）
（一）太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠，于是荆轲遂就车而去，终已不顾。
（二）沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。
于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。
沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王。玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”
1.下列各句中都含通假字的一组是（ ）（3分）
①距关，毋内诸侯。　　②愿伯具言臣之不敢倍德也。　　③范增数目项王。
④秋毫不敢有所近。　　⑤张良出，要项伯。　　⑥旦日不可不蚤自来谢项王。
⑦拔剑切而啖之。　　 ⑧沛公已去，间至军中。

2.加点的词古今同义的一项是（ ）（3分）

3.下列句中加点字的用法分类正确的一项是：（ ）（3分）
①沛公军霸上。　　   ②常以身翼蔽沛公。　　      ③范增数目项王。　　
④籍吏民，封府库。　　⑤君为我呼入，吾得兄事之。　　⑥项伯杀人，臣活之。　　
⑦项伯乃夜驰之沛公军。　　⑧欲止不内

4.下列句中虚词加点字的用法分类正确的一项是：（ ）（3分）
①倚柱而笑 ②今急而求子   ③劳苦而功高如此  ④项王按剑而跽 ⑤荆轲和而歌  ⑥因人之力而蔽之  ⑦拔剑撞而破之    ⑧未有诸侯之赏，而听细说 

5.下列特殊句式分类正确的一项是：（ ）（3分）
①燕国见陵之耻除矣  ②因击沛公于坐   ③群臣侍殿上者   ④何厌之有 ⑤父母宗族皆为戮没  ⑥若亡郑而有益于君  ⑦太子及宾客知其事者    ⑧大王来何操 ⑨具告以事  ⑩若属皆且为所虏

6.把下列句子翻译成现代汉语。（12分，每小题3分）
①如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
②轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。
③太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
④所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。

阅读下文，完成1—4题。

韩少功

　　①你看出了一只狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你。它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水疗治它的伤口，给它食物，然后将它放飞林中。它飞到树梢上也会回头看你，同样不能说话，只有用这种方式铭记你的救助。它们毕竟是低智能动物，也许很快会忘记这一切，将来再见你的时候，目光十分陌生，漫不经心，东张西望，追逐它们的食物和快乐，它们不会注意你肩上的木犁或者柴捆。它们不会像很多童话里描述的那样送来珍珠宝石，也不会在你渴毙路途的时候，在你嘴唇上滴下甘露。

　　②它们甚至再也不会回头。

　　③但它们长久地凝视过你，好像一心要知道更多关于你的事情，好像希望能尽可能记住你的面容，决心做出动物能力以外的什么事情。

　　④这一刻很快就会过去。但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，不再是没有过这一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任弥散在大山里，群山就有了温暖，有了亲切。某一天，你在大山里行走的时候，大山给你一片树阴；你在一条草木覆盖的暗沟前失足的时候，大山垫给你一块石头或者借给你一根树枝，阻挡你危险地下坠。在那个时候，你就会感触到一只狗或一只鸟的体温，在石头里，在树梢上。

　　⑤你不再感到孤单的危险，你能感到石块是你的血肉，树梢是你的肢体，而你的一声长啸或大笑其实来自大山那边的谷地。你早应该知道，科学的深入观测已经证明：植物其实有感情，也有喜爱和快乐的反应——当你为之除虫或授粉；也有恐惧和痛苦的反应——当你当面砍伐它们的同类。它们在特殊的“心电仪”和“脑电仪”里同样神绪万端，只是无法尖叫着拔脚而逃罢了。你还应该知道，科学的反复试验还证明：大地同样是“活”物和“动”物，只要你给它们足够的高温，比方说给它们太阳表面的炽热，它们就会手舞足蹈，龙腾虎跃，倒海翻江，风驰电掣，同样会有大怒的裂爆或者大爱的聚合，其“活”其“动”之能耐，远非人类可及。它们眼下之所以看似没有生命的蛰伏，只不过是如同动物的冬眠和植物的冬枯——地球的常温对于它们来说过于寒冷，所以这常温正是它们的冬天。

　　⑥你是人。其实人只是特定温度、特定重力、特定元素化合一类条件下的偶然。因此相对于大地来说，人不过是没有冬眠和冬枯的山；相对于植物来说，人不过是有嘴和有脚的树；相对于其他动物来说，人不过是穿戴了衣冠的禽兽，没有了尾巴却有了文字、职位、电脑以及偶尔寄生其中的铁壳子汽车。人是大地、植物、动物对某个衣冠者临时的身份客串，就像在化装舞会上有了一个假面。

　　⑦你抬起头来眺望群山，目光随着驮马铃声在大山那里消失，看到起伏的山脊线那边，有无数的蜻蜓从霞光的深处飞来，在你的逆光的视野里颤抖出万片金光，刹那间撒满了寂静天空——这是更大的一扇家门向你洞开，更大的一个家族将把你迎候和收留——只需要你用新的语言来与骨肉相认，需要你触抚石块或树梢的问候。你知道。

（1）“但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，不再是没有过这一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任弥散在大山里，群山就有了温暖，有了亲切。”你对这段话是怎样理解的？

答：__________________________________________________________

（2）文章结尾最后一句话中加粗的“更大的一个家族”指的是什么？“新的语言”指的是什么？试用简练的语言概括。

答：__________________________________________________________

（3）读完全文，请你说说文章标题“生命”有什么深刻含义？

答：__________________________________________________________

（4）选出下列有关本文的分析与鉴赏中不恰当的两项

[　　]

A．文章开头写给狗铺棉絮和为小鸟治伤的故事是为了说明：禽兽虽然是低智能的动物，但是它们也懂得感激和信任。并从后文的分析中可以得出世界上的万事万物都是有生命有感情的结论。

B．文章将现代消费社会背景下的人与自然的依存关系、价值评判、沟通与和谐、平等与尊重等多个命题水乳交融地结合在一起，并通过本文，对之进行了一种直接内核的审视和思索。

C．人类总是自以为是地用猎枪和斧锯实现着对自然的物质化占有，与此同时，却在遮蔽和销毁着自然对于人类的精神价值。当我们在沙尘暴、泥石流、特大洪水、非典和禽流感等自然报复中诚惶诚恐的时候，我们不得不承认，人类在大自然面前是苍白脆弱无能为力的。

D．文章认为，人和动物应该是平等的，人不能自视甚高，而必须与山林、动物、空气和水达成共识、共生共存，彼此悦纳，用爱交换爱，用信任交换信任，相互珍视，共同营造一个爱的空间。

E．韩少功采用拟人和比喻的写作手法，发出一种深情的呼唤，使文章的语言清新隽永，摇曳多姿，构筑了人与自然和谐共存的绿色通道，使文章达到了前所未有的思想深度和高度，具有了更为丰富的文化价值和社会价值。

阅读下文，完成1—4题。

韩少功

　　①你看出了一只狗的寒冷，给它垫上了温暖的棉絮，它躺在棉絮里以后会久久地看着你。它不能说话，只能用这种方式表达它的感激。你看到一只鸟受伤了，将它从猫嘴里夺下来，用药水疗治它的伤口，给它食物，然后将它放飞林中。它飞到树梢上也会回头看你，同样不能说话，只有用这种方式铭记你的救助。它们毕竟是低智能动物，也许很快会忘记这一切，将来再见你的时候，目光十分陌生，漫不经心，东张西望，追逐它们的食物和快乐，它们不会注意你肩上的木犁或者柴捆。它们不会像很多童话里描述的那样送来珍珠宝石，也不会在你渴毙路途的时候，在你嘴唇上滴下甘露。

　　②它们甚至再也不会回头。

　　③但它们长久地凝视过你，好像一心要知道更多关于你的事情，好像希望能尽可能记住你的面容，决心做出动物能力以外的什么事情。

　　④这一刻很快就会过去。但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，不再是没有过这一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任弥散在大山里，群山就有了温暖，有了亲切。某一天，你在大山里行走的时候，大山给你一片树阴；你在一条草木覆盖的暗沟前失足的时候，大山垫给你一块石头或者借给你一根树枝，阻挡你危险地下坠。在那个时候，你就会感触到一只狗或一只鸟的体温，在石头里，在树梢上。

　　⑤你不再感到孤单的危险，你能感到石块是你的血肉，树梢是你的肢体，而你的一声长啸或大笑其实来自大山那边的谷地。你早应该知道，科学的深入观测已经证明：植物其实有感情，也有喜爱和快乐的反应——当你为之除虫或授粉；也有恐惧和痛苦的反应——当你当面砍伐它们的同类。它们在特殊的“心电仪”和“脑电仪”里同样神绪万端，只是无法尖叫着拔脚而逃罢了。你还应该知道，科学的反复试验还证明：大地同样是“活”物和“动”物，只要你给它们足够的高温，比方说给它们太阳表面的炽热，它们就会手舞足蹈，龙腾虎跃，倒海翻江，风驰电掣，同样会有大怒的裂爆或者大爱的聚合，其“活”其“动”之能耐，远非人类可及。它们眼下之所以看似没有生命的蛰伏，只不过是如同动物的冬眠和植物的冬枯——地球的常温对于它们来说过于寒冷，所以这常温正是它们的冬天。

　　⑥你是人。其实人只是特定温度、特定重力、特定元素化合一类条件下的偶然。因此相对于大地来说，人不过是没有冬眠和冬枯的山；相对于植物来说，人不过是有嘴和有脚的树；相对于其他动物来说，人不过是穿戴了衣冠的禽兽，没有了尾巴却有了文字、职位、电脑以及偶尔寄生其中的铁壳子汽车。人是大地、植物、动物对某个衣冠者临时的身份客串，就像在化装舞会上有了一个假面。

　　⑦你抬起头来眺望群山，目光随着驮马铃声在大山那里消失，看到起伏的山脊线那边，有无数的蜻蜓从霞光的深处飞来，在你的逆光的视野里颤抖出万片金光，刹那间撒满了寂静天空——这是更大的一扇家门向你洞开，更大的一个家族将把你迎候和收留——只需要你用新的语言来与骨肉相认，需要你触抚石块或树梢的问候。你知道。

（1）“但有了这一刻，世界就不再是原来的世界，不再是没有过这一刻的世界。感激和信任的目光消失了，但感激和信任弥散在大山里，群山就有了温暖，有了亲切。”你对这段话是怎样理解的？

答：__________________________________________________________

（2）文章结尾最后一句话中加粗的“更大的一个家族”指的是什么？“新的语言”指的是什么？试用简练的语言概括。

答：__________________________________________________________

（3）读完全文，请你说说文章标题“生命”有什么深刻含义？

答：__________________________________________________________

（4）选出下列有关本文的分析与鉴赏中不恰当的两项

[　　]

A．文章开头写给狗铺棉絮和为小鸟治伤的故事是为了说明：禽兽虽然是低智能的动物，但是它们也懂得感激和信任。并从后文的分析中可以得出世界上的万事万物都是有生命有感情的结论。

B．文章将现代消费社会背景下的人与自然的依存关系、价值评判、沟通与和谐、平等与尊重等多个命题水乳交融地结合在一起，并通过本文，对之进行了一种直接内核的审视和思索。

C．人类总是自以为是地用猎枪和斧锯实现着对自然的物质化占有，与此同时，却在遮蔽和销毁着自然对于人类的精神价值。当我们在沙尘暴、泥石流、特大洪水、非典和禽流感等自然报复中诚惶诚恐的时候，我们不得不承认，人类在大自然面前是苍白脆弱无能为力的。

D．文章认为，人和动物应该是平等的，人不能自视甚高，而必须与山林、动物、空气和水达成共识、共生共存，彼此悦纳，用爱交换爱，用信任交换信任，相互珍视，共同营造一个爱的空间。

E．韩少功采用拟人和比喻的写作手法，发出一种深情的呼唤，使文章的语言清新隽永，摇曳多姿，构筑了人与自然和谐共存的绿色通道，使文章达到了前所未有的思想深度和高度，具有了更为丰富的文化价值和社会价值。

阅读《荆轲刺秦王》、《鸿门宴》语段节选，完成下面－题。（27分）
（一）太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠，于是荆轲遂就车而去，终已不顾。
（二）沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。
于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士！——赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。
沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王。玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”
【小题1】下列各句中都含通假字的一组是（ ）（3分）
①距关，毋内诸侯。　　②愿伯具言臣之不敢倍德也。　　③范增数目项王。
④秋毫不敢有所近。　　⑤张良出，要项伯。　　⑥旦日不可不蚤自来谢项王。
⑦拔剑切而啖之。　　 ⑧沛公已去，间至军中。