阅读下面的文字，完成下列各题。

园 花 寂 寞 红      季羡林

     ①楼前右边，前临池塘，背靠土山，有几间十分古老的平房，是清代保卫八大园的侍卫之类的人住的地方。整整四十年以来，一直住着一对老夫妇：女的是德国人，北大教员；男的是中国人，钢铁学院教授。我在德国时，已经认识了他们，算起来到今天已经将近六十年了，我们算是老朋友了。三十年前，我们的楼建成，我是第一个搬进来住的，从那以后，老朋友又成了邻居。有些往来，是必然的。逢年过节，互相拜访，感情是融洽的。我每天到办公室去，总会看到这个个子不高的老人，蹲在门前临湖的小花园里，不是除草栽花，就是浇水施肥；再就是砍几竿门前屋后的竹子，扎成篱笆。嘴里叼着半根雪茄，笑眯眯的，忙忙碌碌，似乎乐在其中。

　　②他种花很有一些特点。除了一些常见的花以外，他喜欢种外国种的唐菖蒲，还有颜色不同的名贵的月季。最难得的是一种特大的牵牛花，比平常的牵牛要大一倍，宛如小碗口一般。每年春天开花时，颇引起行人的注目。据说，此花来头不小。在北京，只有梅兰芳家里有，齐白石晚年以画牵牛花闻名全世，临摹的就是梅府上的牵牛花。

　　③我是颇喜欢一点花的。但是我既少空闲，又无水平。买几盆名贵的花，总养不了多久，就呜呼哀哉。因此，为了满足自己的美感享受，我只能像北京人说的那样看“蹭”花，现在有这样神奇的牵牛花，绚丽夺目的月季和唐菖蒲，就摆在眼前，我焉得不“蹭”呢？每天下班或者开会回来，看到老友在侍弄花，我总要停下脚步，聊上几句，看一看花。花美，地方也美，湖光如镜，杨柳依依，说不尽的旖旎风光，人在其中，顿觉尘世烦恼，一扫而光，仿佛遗世而独立了。

　　④但是，世事往往有出人意料者。两个月前，我忽然听说，老友在夜里患了急病，不到几个小时，就离开了人间。我简直不敢相信，然而这又确是事实。我年届耄耋，阅历多矣，自谓已能做到“悲欢离合总无情”了。事实上并不是这样。我有情，有多得超过了需要的情，老友之死，我焉能无动于衷呢？“当时只道是寻常”（注释1）这一句浅显而实深刻的词，又萦绕在我心中。

　　⑤几天来，我每次走过那个小花园，眼前总仿佛看到老友的身影，嘴里叼着半根雪茄，笑眯眯的，蹲在那里，侍弄花草。这当然只是幻象。老友走了，永远永远地走了。我抬头看到那大朵的牵牛花和多姿多彩的月季花，她们失去了自己的主人，朵朵都低眉敛目，一脸寂寞相，好像“溅泪”的样子。她们似乎认出了我，知道我是自己主人的老友，知道我是自己的认真入迷的欣赏者，知道我是自己的知己。她们在微风中摇曳，仿佛向我点头，向我倾诉心中郁积的寂寞。

　　⑥现在才只是夏末秋初。即使是寂寞吧，牵牛和月季仍然能够开花的。一旦秋风劲吹，落叶满山，牵牛和月季还能开下去吗？再过一些时候，冬天还会降临人间的。到了那时候，牵牛们和月季们只能被压在白皑皑的积雪下面的土里，做着春天的梦，连感到寂寞的机会都不会有了。

　　⑦明年，春天总会重返大地的。春天总还是春天，她能让万物复苏，让万物再充满了活力。但是，这小花园的月季和牵牛怎样呢？月季大概还能靠自己的力量长出芽来，也许还能开出几朵小花。然而护花的主人已不在人间。谁为她们施肥浇水呢？等待她们的不仅仅是寂寞，还有枯萎和死亡。至于牵牛花，没有主人播种，恐怕连幼芽也长不出来。她们将永远被埋在地中了。

⑧我一想到这里，就不禁悲从中来。眼前包围着月季和牵牛的寂寞，也包围住了我。我不想再看到春天，我不想看到春天来时行将枯萎的月季，我不想看到连幼芽都冒不出来的牵牛。我虔心默祷上苍，不要再让春天降临人间了。如果非降临不行的话，也希望把我楼前池边的这一个小花园放过去，让这一块小小的地方永远保留夏末秋初的景象，就像现在这样。

注释1：“当时只道是寻常”一句出自纳兰性德为悼念他的亡妻而作的《浣溪纱》。原词是：“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”

请概括文章每个层次大意。    

第一层：（①）                                                      

第二层：（②---③）                                                      

第三层：（④---⑤）                                                     

第四层：（⑥---⑧）                                                     

品味下面句子中加点的词语，揣摩它们的含义。

A．“当时只道是寻常”这一句浅显而实深刻的词，又萦绕在我心中。

答：                                                      

 B．老友走了，永远永远地走了。

答：                                                       

文章第一段写老人在园中侍弄花草的形象，有什么作用？

 答：                                                     

文章的题目是“园花寂寞红”，你读出了哪几重“寂寞”？请结合文章内容分条简要回答。

答：                                                     

请从表现手法及其表达作用两方面赏析文章最后一段画波浪线的句子。50字左右。

 答：                                                        

阅读下面的文字，完成下列小题。

饮食的文化美学

焦雨虹

    饮食从来就不是纯粹的生理活动，人类早期的祭祀活动以食物作为牺牲，其仪式性、宗教性、政治性从一开始就构筑了饮食与宗教、政治的隐喻关系。饮食美学是文学、文化、政治、经济、礼仪、宗教中的重要环节．，在中国文化中，吃的意义不言而喻。吃是一种文化，一种艺术，甚至是哲理、思想的载体，吃的艺术、吃的文化、吃的哲理是中国文化的重要组成部分。关于吃的成语洋洋大观，丰衣足食、餐风露宿、钟鸣鼎食、花天酒地、锦衣玉食、酒囊饭袋等不一而足。粗茶淡饭、箪食瓢饮、不为五斗米折腰等饮食的内容、方式在中国文化中上升成为人生态度、风格品质的象征。先秦诸予在其政论中也常以饮食为倒，老子就在《道德经》中说“治大国若烹小鲜”，用美食烹饪方法来阐明治国安邦之大道。孔予就说过“食不厌精，烩不厌细”。《管子·牧民》篇中的“衣食足则知荣辱“’和汉朝郦食其所云的“民以食为天”历来是饮食与政治关系最好的说明。

    饮食与中国美学的关系更是意味深长。来源于饮食中味觉的味，在中国古典美学中占据重要的地位。在美学概念中，与味相关的不仅数量众多而且往往含义大相径庭，“滋味”“余味”“趣味”“意味…风味…韵味”“淡味”“清味”“雅味”“奇味”，这些概念意味精微却模糊，若要体察各种美感的差异，必须超越现象亲自体验，才能发觉现象之后的美和意义。“味”这个来源于饮食的语词简单而准确地表现了中国美学的前提：以体验论为哲学基础，完全迥异于以认识论为基础的西方哲学。文人与美食的关系更是源远流长，从古代的苏东坡、李渔、袁枚到近现代梁实秋、汪曾祺、陆文夫，在中国历史上留下了佳话无数。在文人笔下，饮食是乡土情怀的折射，在日常的市井生活中体味细节之美、生活之美，这是生活的艺术和生活的态度。文学中的美食成为中国文学的重要构成，《红楼梦》的饮食描写登峰造极，成为各界人士津津乐道的不朽话题。

    文学与美食的传统在建国以后一度断裂。“革命不是请客吃饭”是那个时代关于吃饭最典型的描述，吃饭、食物常常是意识形态的对立物，吃饭与革命成为对立面，二者只能选一。物质的匮乏以及对物质的鄙视使得文学中基本上没有食物、厨房的正面描写，吃仅仅是为了填饱肚子。《创业史》中梁生宝蹲在旅店外面凉水就馒头的描写成为那个时代关于吃的经典描写，《芙蓉镇》里的胡玉音的绰号“豆腐西施”是个带有嘲讽意味的称呼。

    汪曾祺和陆文夫的小说重新延续了文学与美食的传统。对人性的肯定和文学的人性化让饮食重新回到了文学，日常生活情趣的描写肯定了人的欲望，肯定了感官享受的合法性和必要性。

1．下列对文中有关“‘饮食”的论述，正确的一项是      （    ）

    A．饮食从一开始就构筑了饮食与宗教、政治的隐喻关系，它并不是一种生理活动。

    B．饮食的意义就在于它是哲理、思想的载体，是政治、文化、经济中的重要环节。

    C．饮食历来被人们用来阐明治国安邦之大道，如“治大国若烹小鲜”“食不厌精，烩不厌细”等。

    D．饮食在中国文化中被赋予了一定的美学意义，众多的有关吃的成语可以说明这一点。

2．下列对“饮食与中国美学的关系更是意味深长”一句的理解和分析，准确的一项是（    ）

    A．在中国古典美学中来源于饮食中味觉的味占据重要的地位，《红楼梦》的饮食描写已到了登峰造极的地步。

    B．“滋味”“余味”“趣味”等一些与味相关的美学概念意味精微却模糊，需要仔细体验，才能辨析其中的意义。

    C．中国美学的前提是以体验论为哲学基础，完全迥异于以认识论为基础的西方哲学。

    D．文学中的美食成为中国文学的重要构成，在文人笔下，饮食体现了一种细节之美、生活之美。

3．下列表述，不符合原文意思的一项是        （    ）

    A．吃的艺术、吃的文化、吃的哲理是中国文化的重要组成部分，文人与美食的关系更是源远流长。

    B．在建国后，文学与美食的传统一度断裂，美食常被看着意识形态的对立物。

    C．《创业史》中关于梁生宝就凉水吃馒头的描写，作者的用意是为了表明 “吃仅仅是为了填饱肚子”。

    D．作家对日常生活情趣的描写，对感官享受的描写，是对人性的肯定，是文学人性化的表现。

阅读下面的文字，完成下列小题。

饮食的文化美学

焦雨虹

    饮食从来就不是纯粹的生理活动，人类早期的祭祀活动以食物作为牺牲，其仪式性、宗教性、政治性从一开始就构筑了饮食与宗教、政治的隐喻关系。饮食美学是文学、文化、政治、经济、礼仪、宗教中的重要环节．，在中国文化中，吃的意义不言而喻。吃是一种文化，一种艺术，甚至是哲理、思想的载体，吃的艺术、吃的文化、吃的哲理是中国文化的重要组成部分。关于吃的成语洋洋大观，丰衣足食、餐风露宿、钟鸣鼎食、花天酒地、锦衣玉食、酒囊饭袋等不一而足。粗茶淡饭、箪食瓢饮、不为五斗米折腰等饮食的内容、方式在中国文化中上升成为人生态度、风格品质的象征。先秦诸予在其政论中也常以饮食为倒，老子就在《道德经》中说“治大国若烹小鲜”，用美食烹饪方法来阐明治国安邦之大道。孔予就说过“食不厌精，烩不厌细”。《管子·牧民》篇中的“衣食足则知荣辱“’和汉朝郦食其所云的“民以食为天”历来是饮食与政治关系最好的说明。

    饮食与中国美学的关系更是意味深长。来源于饮食中味觉的味，在中国古典美学中占据重要的地位。在美学概念中，与味相关的不仅数量众多而且往往含义大相径庭，“滋味”“余味”“趣味”“意味…风味…韵味”“淡味”“清味”“雅味”“奇味”，这些概念意味精微却模糊，若要体察各种美感的差异，必须超越现象亲自体验，才能发觉现象之后的美和意义。“味”这个来源于饮食的语词简单而准确地表现了中国美学的前提：以体验论为哲学基础，完全迥异于以认识论为基础的西方哲学。文人与美食的关系更是源远流长，从古代的苏东坡、李渔、袁枚到近现代梁实秋、汪曾祺、陆文夫，在中国历史上留下了佳话无数。在文人笔下，饮食是乡土情怀的折射，在日常的市井生活中体味细节之美、生活之美，这是生活的艺术和生活的态度。文学中的美食成为中国文学的重要构成，《红楼梦》的饮食描写登峰造极，成为各界人士津津乐道的不朽话题。

    文学与美食的传统在建国以后一度断裂。“革命不是请客吃饭”是那个时代关于吃饭最典型的描述，吃饭、食物常常是意识形态的对立物，吃饭与革命成为对立面，二者只能选一。物质的匮乏以及对物质的鄙视使得文学中基本上没有食物、厨房的正面描写，吃仅仅是为了填饱肚子。《创业史》中梁生宝蹲在旅店外面凉水就馒头的描写成为那个时代关于吃的经典描写，《芙蓉镇》里的胡玉音的绰号“豆腐西施”是个带有嘲讽意味的称呼。

    汪曾祺和陆文夫的小说重新延续了文学与美食的传统。对人性的肯定和文学的人性化让饮食重新回到了文学，日常生活情趣的描写肯定了人的欲望，肯定了感官享受的合法性和必要性。

1．下列对文中有关“‘饮食”的论述，正确的一项是      （    ）

    A．饮食从一开始就构筑了饮食与宗教、政治的隐喻关系，它并不是一种生理活动。

    B．饮食的意义就在于它是哲理、思想的载体，是政治、文化、经济中的重要环节。

    C．饮食历来被人们用来阐明治国安邦之大道，如“治大国若烹小鲜”“食不厌精，烩不厌细”等。

    D．饮食在中国文化中被赋予了一定的美学意义，众多的有关吃的成语可以说明这一点。

2．下列对“饮食与中国美学的关系更是意味深长”一句的理解和分析，准确的一项是（    ）

    A．在中国古典美学中来源于饮食中味觉的味占据重要的地位，《红楼梦》的饮食描写已到了登峰造极的地步。

    B．“滋味”“余味”“趣味”等一些与味相关的美学概念意味精微却模糊，需要仔细体验，才能辨析其中的意义。

    C．中国美学的前提是以体验论为哲学基础，完全迥异于以认识论为基础的西方哲学。

    D．文学中的美食成为中国文学的重要构成，在文人笔下，饮食体现了一种细节之美、生活之美。

3．下列表述，不符合原文意思的一项是        （    ）

    A．吃的艺术、吃的文化、吃的哲理是中国文化的重要组成部分，文人与美食的关系更是源远流长。

    B．在建国后，文学与美食的传统一度断裂，美食常被看着意识形态的对立物。

    C．《创业史》中关于梁生宝就凉水吃馒头的描写，作者的用意是为了表明 “吃仅仅是为了填饱肚子”。

    D．作家对日常生活情趣的描写，对感官享受的描写，是对人性的肯定，是文学人性化的表现。

现代文(论述类、实用类)阅读。阅读下面的文字，完成下列各题。(11分。其中，简答题5分；选择题6分，每小题3分)

说“回家”

钱钟书

中国古代思想家，尤其是道家和禅宗，每逢思辩得到结论，心灵的追求达到目的，就把“回家”作为比喻。作客就是有家不归或者无家可归，换句话说，思想还未彻底，还没有真知灼见。

这个比喻在西洋神秘主义里也是个基本概念。新柏拉图派大师泼洛克勒斯把探讨真理的历程分为三个阶段：家居，外出，回家。黑格尔受新柏拉图派的影响，所以他说思想历程是圆形的，首尾回环。早期浪漫主义者也受新柏拉图派的影响，我以为诺梵立斯下面一句话就是好例证：“哲学其实是思家病，一种要归居本宅的冲动”。

中西比喻的相同，并非偶然。道家，禅宗，新柏拉图派都是唯心的，主张返求诸己，发明本心。这当然跟走遍天下以后，回向本家，有点相像。不过，把唯心的玄谈撇开，这比喻还是正确贴切的，因为它表示出人类思想和推理时一种实在的境界。

回是历程，家是对象。历程是回复以求安息；对象是在一个不陌生的，识旧的，原有的地方从容安息。我想，我们追思而有结果，解疑而生信仰，那些时的心理状况常是这样。

正像一切战争都说是为了获取和平，一切心理活动，目的也在于静止，恢复未活动前的稳定。碰见疑难，发生欲望，激动情感，都是心理的震荡和扰乱。非到这震动平静下去，我们不会舒服。所以疑难以解决为快，情感以发泄为快，欲望以到达为快。思想的结束是不复思想，问题有解答就不成问题，怀疑克服了而成信仰，或者坐实了而成怀疑主义——那是把怀疑在心里养家了，使它和自己不再捣乱。假如一时得不到结论，就往往人云亦云，盲从现成的结论，或者哄骗得自己把这问题忘掉，仿佛根本没有这回事。总而言之，人心遭遇困难而感觉不安，就用种种方法，消除困难的感觉以便回复到心安虑得。当然另有新的困难会发生，不过对于这个已解决的困难，心是一劳永逸了。《乐记》说：“人生而静，天之性也。”我们常把“止水”、“静水”来比心的本体。剥去一切神秘玄妙的意义，本心像“止水”这句话跟西洋心理学所谓“意识的流水”，并不相反。“止”可以指上面所说的安定情境。心的基本要求是尽量增加无所用心的可能，获得暂时的或某方面的安稳。精神上和物质上的麻醉品——例如酒和宗教——的流行是个间接的证据。

所谓回复原来，只指心的情境而说，心的内容经过这番考索，添了一个新观念，当然比原来丰富了些。但是我们千辛万苦的新发现，常常给我们一种似曾相识，旧物重逢的印象。据研究思维心理者的解释，这个结论在被发现之先，早在我们的潜意识里酝酿盘旋，所以到最后心力圆满，豁然开朗，好比果子成熟，跟我们不陌生了。这种认新为旧的错觉，据我所知，柏拉图拈出最早；他在对话Meno一篇里把学算学来说明人类的知新其实是忆旧。

照此看来，“回家”这个比喻，不失为贴切。但无论如何贴切，比喻只是比喻。思想家的危险就是给比喻诱惑得忘记了被比喻的原物，把比喻上生发出来的理论认为适用于被比喻的原物。

许多思想系统实际都建立在比喻上面，例如《中庸》的“中”，潜意识的“潜”等等。假使我们从修词学的立场研究这些比喻的确切性，也许对思辩有些小帮助。

（原载《观察》1947年第二卷第一期有删节）

1.下列选项中不属于“回家”这个比喻所表示的心理状况的一项是

A．一时得不到结论，就往往人云亦云，盲从现成的结论。

B．哲学其实是思家病，一种要归居本宅的冲动。

C．人们用酒和宗教来获得物质上和精神上的麻醉。

D．柏拉图把学算学来说明人类的知新其实是忆旧。

2.根据原文信息，下列推断正确的一项是

A．中国古代思想家和西洋神秘主义都用了“回家”这个相同的比喻，中西比喻的相同，并非偶然，因为比喻的含义也一样。

B．疑难以解决为快，情感以发泄为快，欲望以到达为快，这是因为只有这样才能达到心理活动的目的，才能“回家”，回复到心安虑得的状态。

C．道家和禅宗常用“回家”作为比喻，这说明中国古代思想家很早就意识到追思而有结果，解疑而生信仰时心理上会有一种认新为旧的错觉。

D．就像“回家”一样，比喻再贴切，其作用是有限的，但许多思想系统实际都建立在比喻上面，研究这些比喻的确切性有助于理解这些思想。

3.本文认为“回家”这个比喻“表示出人类思想和推理时一种实在的境界”。简要谈谈这是一种怎样的境界。(5分)

现代文(论述类、实用类)阅读。阅读下面的文字，完成下列各题。(11分。其中，简答题5分；选择题6分，每小题3分)
说“回家”
钱钟书
中国古代思想家，尤其是道家和禅宗，每逢思辩得到结论，心灵的追求达到目的，就把“回家”作为比喻。作客就是有家不归或者无家可归，换句话说，思想还未彻底，还没有真知灼见。
这个比喻在西洋神秘主义里也是个基本概念。新柏拉图派大师泼洛克勒斯把探讨真理的历程分为三个阶段：家居，外出，回家。黑格尔受新柏拉图派的影响，所以他说思想历程是圆形的，首尾回环。早期浪漫主义者也受新柏拉图派的影响，我以为诺梵立斯下面一句话就是好例证：“哲学其实是思家病，一种要归居本宅的冲动”。
中西比喻的相同，并非偶然。道家，禅宗，新柏拉图派都是唯心的，主张返求诸己，发明本心。这当然跟走遍天下以后，回向本家，有点相像。不过，把唯心的玄谈撇开，这比喻还是正确贴切的，因为它表示出人类思想和推理时一种实在的境界。
回是历程，家是对象。历程是回复以求安息；对象是在一个不陌生的，识旧的，原有的地方从容安息。我想，我们追思而有结果，解疑而生信仰，那些时的心理状况常是这样。
正像一切战争都说是为了获取和平，一切心理活动，目的也在于静止，恢复未活动前的稳定。碰见疑难，发生欲望，激动情感，都是心理的震荡和扰乱。非到这震动平静下去，我们不会舒服。所以疑难以解决为快，情感以发泄为快，欲望以到达为快。思想的结束是不复思想，问题有解答就不成问题，怀疑克服了而成信仰，或者坐实了而成怀疑主义——那是把怀疑在心里养家了，使它和自己不再捣乱。假如一时得不到结论，就往往人云亦云，盲从现成的结论，或者哄骗得自己把这问题忘掉，仿佛根本没有这回事。总而言之，人心遭遇困难而感觉不安，就用种种方法，消除困难的感觉以便回复到心安虑得。当然另有新的困难会发生，不过对于这个已解决的困难，心是一劳永逸了。《乐记》说：“人生而静，天之性也。”我们常把“止水”、“静水”来比心的本体。剥去一切神秘玄妙的意义，本心像“止水”这句话跟西洋心理学所谓“意识的流水”，并不相反。“止”可以指上面所说的安定情境。心的基本要求是尽量增加无所用心的可能，获得暂时的或某方面的安稳。精神上和物质上的麻醉品——例如酒和宗教——的流行是个间接的证据。
所谓回复原来，只指心的情境而说，心的内容经过这番考索，添了一个新观念，当然比原来丰富了些。但是我们千辛万苦的新发现，常常给我们一种似曾相识，旧物重逢的印象。据研究思维心理者的解释，这个结论在被发现之先，早在我们的潜意识里酝酿盘旋，所以到最后心力圆满，豁然开朗，好比果子成熟，跟我们不陌生了。这种认新为旧的错觉，据我所知，柏拉图拈出最早；他在对话Meno一篇里把学算学来说明人类的知新其实是忆旧。
照此看来，“回家”这个比喻，不失为贴切。但无论如何贴切，比喻只是比喻。思想家的危险就是给比喻诱惑得忘记了被比喻的原物，把比喻上生发出来的理论认为适用于被比喻的原物。
许多思想系统实际都建立在比喻上面，例如《中庸》的“中”，潜意识的“潜”等等。假使我们从修词学的立场研究这些比喻的确切性，也许对思辩有些小帮助。
（原载《观察》1947年第二卷第一期有删节）
【小题1】下列选项中不属于“回家”这个比喻所表示的心理状况的一项是

阅读下面各段文字，完成文后题目。

戈壁有我

            郭保林

①大草原的尾声便是戈壁滩。

②戈壁滩是死亡的草原。

③这是纯种的戈壁，没有一点杂质，旷达的蓝天，缥缈的白云，一目荒旷的沉寂，一目宏阔的悲壮，粗莽零乱的线条，浮躁忧郁的色彩，构成浩瀚、壮美、沉郁、苍凉和富有野性的大写意，一种慑人心魄的大写意。成片成片灰褐色的砾石，面孔严肃，严肃得令人惊惶，令人悚然。这是大戈壁面靥上的痔瘤，还是层层叠叠的老年斑？

④沉重的时间压满大戈壁。戈壁滩太苍老了，苍老得难以寻觅一缕青丝，难以撷到一缕年轻的记忆，仿佛历史就蹲在这里不再走了，昨天，今天，还有明天都凝固在一起。

⑤据说，我们的车行路线是古丝绸之路。在人类历史上，影响最深、持续时间最长的四大文化体系——中国文化体系、印度文化体系、伊斯兰文化体系、希腊罗马西欧文化体系——的交汇点，就是这条古丝绸之路。它是历史的通道和罗盘，它导引过心灵史、文明史以至于生物史，至今，敦煌宝窟的画壁上还生活着两千年前用骆驼贩运丝绸、茶叶和陶瓷的商人。想当年，这路上骆驼成列，驼铃叮咚，牛马喧阗，驿站如珠，该是一片多么繁华的景象啊！而今丝绸之路荒芜了，湮灭了，罗盘生锈了。

⑥我放飞思绪的小鸟，穿越时间的屏障——我看见飞将军李广，汉家大将军霍去病的啸啸战马，猎猎大旗，迎风踏踏而去；我看见汉武帝的使臣张骞，大唐一代佛宗玄奘的驼队，昂首行进在戈壁荒漠，风沙浩浩，星路遥遥。一曲折杨柳的哀吟，三两声阳关三叠的古韵，使这寂寞的氛围更添一抹凄凉，几缕悲怆……生命的漩涡，人类的梦幻，而今都化为一种历史的难堪，和风沙卷逝而去又卷来的喟叹。

⑦这里原是一个古战场，战争的悲剧曾轰轰烈烈地演出一幕又一幕。目睹这漫漫戈壁，谁说这里是不毛之地？戈壁滩曾长出二十四史一页页辉煌，曾长出唐诗宋词的悲壮，曾长出阳关三叠的凄怆，也长出过“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”的黯然神伤……

⑧一切都被风沙埋没了，被时间的巨浪吞噬了。

⑨人类是难以征服宇宙的。人类只是在宇宙的缝隙中默讨着生活的偶然幸存。在宇宙面前，人类是孤独①的。几千年来，人类在这里播种的文明和文化、繁荣和繁华、恩爱和仇恨、美丽和丑恶、善良和罪孽……都化为了乌有。只留下这类似月球地貌的灰褐色宣言，只留下太阳孤独②的鸣唱，只留下漠风唱给死亡的挽歌！

⑩我在戈壁滩上漫步。太阳已西斜，热浪开始退潮。

⑾四维空间只剩下一维。不，还有我！有我在，大戈壁便增加成了二维。我和宇宙之神肩并肩地站在遥远的地平线上，四周弥漫着“古从军”乐曲的那种迂回悲壮。此时此刻，只有我和宇宙之神在谈心、聊天。宇宙之神伏在我的肩头，悄声说：“大戈壁最美的风景是晚霞，不信，你等着瞧——”

⑿宇宙之神并未说假话。当大戈壁的黄昏降临之时，的确是一帧美丽悲怆的大风景。且看，远处那一道道起伏跌宕的沙梁，那是夕阳点燃的一条条火龙，火龙在晚风中飞跃腾动，给戈壁滩增添无限的生机和壮观。而遍地的砾石，红光灼灼，热烈动人。那骆驼刺和红柳也开出星星点点的红花，结满星星点点的红果，更添一抹斑驳富丽的景观，给人以庄严、神秘的感觉。

⒀夕阳沉去了。我站在暮色中，只觉得自己也化为一朵花，向大戈壁倾吐着爱恋之曲；化为一棵草，一棵树，向宇宙颂扬着生命之歌！

                              （选自《中华百年游记精华》，原文有删节）

1．第9段说“人类是孤独①的”，又说“只留下太阳孤独②的鸣唱”，结合文意分别解释这两个“孤独”的含义。

答：①孤独：

②孤独：

2．联系上下文，理解文中划线句子的含义。

  （1）沉重的时间压满大戈壁（3分）

（2）它是历史的通道和罗盘

3．文章第⑦段用了四个含“长出”的句子，运用了哪些修辞手法？这四个句子表达了作者怎样的思想感情。

4．下列对文章的分析概括正确的两项是

A．古丝绸之路不仅是一条导引心灵文明之路，还是一条促使生物史向前发展之路。

B．当年那样繁华的古丝绸之路文明，那样壮丽的汉唐盛世，在历史与时间这不可抗拒的力量面前，也会变得如此渺小和无奈。

C．面对着古丝绸之路那荒凉的大漠，塌陷的烽火台和废弃的关隘，作者发思古之幽情，抒发了关于历史兴亡、世事变迁的感叹。

D．作者既为当年戈壁曾经有过的生命喧嚣和历史辉煌而激动，也为那里而今的荒凉、败落和沉寂而感慨。

E．作者以宏阔的视野，丰富的想象，充沛的感情，艺术地再现了大西北大漠戈

  壁壮美的自然风光，以及大西北多姿多彩的生活，表现了生活的热烈和壮伟，有着一种阳刚之美。                       答：[    ][    ]