阅读下面的文字，完成1---6题。

                              海    瑞

海瑞，汝贤，琼山人。举乡试，署南平教谕。迁淳安知县。布袍脱粟，令老仆艺蔬自给。总督胡宗宪尝语人日：“昨闻海瑞为母寿，市肉二斤矣。”宗宪子过淳安，怒驿吏，倒悬之。瑞日：“囊胡公按部，令所过无供张。今其行装盛，必非胡公子。”发橐金数千，纳之库，驰告宗宪，宗宪无以罪。

隆庆元年，徐阶为齐康所劾，瑞言：“阶事先帝，无能救于神仙土木之误，畏威保位，诚亦有之。然自执政以来，忧勤国事，休休有客，有足多者。康乃甘心鹰犬，博噬兽类，其罪又浮于高拱。”人韪其言。

历两京左、右通政。三年夏，以右佥都御史巡抚应天十府。属吏惮其威，墨者自免去。有势家朱其门，闻瑞至，黝之。中人监织造者，为减舆从。瑞锐意兴革，请竣昊淞、白峁通流入海，民赖其利。素疾大户兼并，力摧豪强，扶穷弱。贫民田入于富室者，率夺还之。徐阶罢相里居，按问其家无少货。下令飙发凌厉，所司惴惴奉行，豪有力者至窜他乡以避。又裁节邮传冗费。士大夫出其境，率不得供顿，由是怒颇兴。已而给事中戴凤翔勤瑞庇奸民，鱼肉缙绅，沽名乱政，遂改督南京粮储。瑞抚吴甫年半岁。小民闻瑞去，号泣载道，家绘像寺祀之。

                                                      (《明史·海瑞传》)

1．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是    (    )

A．署南平教谕                 署：代理，暂任。

B．令老仆艺蔬自给             艺：种植。

C．发橐金数千                 发：发放。

D．素疾大户兼并               疾：憎恨，厌恶。

2．下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是    (    )

A．曩胡公按部          按部：巡查部属。

B．布袍脱粟            脱粟：糙米。

C．墨者白免去          墨者：贪官。

D．中人监织造者        中人：才德一般的人。

3．下列句子中加点的词的意义和用法，判断正确的一项是    (    )

①徐阶为齐康所劾              ②为减舆从

③豪有力者至窜他乡以避        ④以右昼都御史巡抚应天十府

A．两个“为”字相同，两个“以”字也相同

B．两个“为”字相同，两个“以”字不同

C．两个“为”字不同，两个“以”字相同

D．两个“为”字不同，两个“以”字也不同

4．将下列句子翻译成现代汉语。

①有足多者。

②人韪其言。

③闻瑞至，黝之。

④按问其家无少贷。

5．以下八句话编为四组，全都表现海瑞为官刚正不阿的一组是    (  )

①令老仆艺蔬自给                           ②发橐金数千，纳之库

③康乃甘心鹰犬，博噬兽类，其罪又浮于高拱   ④属吏惮其威，墨者多自免去

⑤有势家朱丹其门，闻瑞至，黝之             ⑥徐阶罢相里居，按问其家无少贷

⑦又裁节邮传冗费                           ⑧小民闻瑞去，号泣载道、家绘像祀之

A．①③⑦⑧    B．②④⑤⑥

C．①④⑥⑧    D．②③⑤⑦

6．下列叙述，与原文意思不相符的一项是(    )

A．海瑞为官生活俭朴，就连替母亲祝寿也极为俭省。

B．海瑞认为，徐阶在任职期间虽有失误，但忧勤国事，仍有值得称赞之处。

C．海瑞巡抚应天十府时，下属官员十分怕他，有的甚至自动辞职，有势之家有的黝门，有的远避他乡。

D．海瑞摧豪强，扶穷弱，因而受到小民的欢迎；裁节冗费，不让供顿，为此遭到士大夫的怨恨。

阅读下面一段文言文，完成文后各题。

海瑞，字汝贤，琼山人。举乡试。署南平教谕。迁淳安知县。布袍脱粟，令老仆艺蔬自给。总督胡宗宪尝语人曰：“昨闻海瑞为母寿，市肉二斤矣。”宗宪子过淳安，怒驿吏，倒悬之。瑞曰：“曩胡公按部，令所过无供张。今其行装盛，必非胡公子。”发橐金数千，纳之库，驰告宗宪，宗宪无以罪。

隆庆元年，徐阶为齐康所劾，瑞言：“阶事先帝，无能救于神仙土木之误，畏威保位，诚亦有之。然自执政以来，忧勤国事，休休有容，有足多者。康乃甘心鹰犬，搏噬善类，其罪又浮于高拱。”人韪其言。

历两京左、右通政。三年夏，以右佥都御史巡抚应天十府。属吏惮其威，墨者多自免去。有势家朱丹其门，闻瑞至，黝之。中人监织造者，为减舆从。瑞锐意兴革，请浚吴淞、白茆通流入海，民赖其利。素疾大户兼并，力摧豪强：抚穷弱。贫民田入于富室者，率夺还之。徐阶罢相里居，按问其家无少贷。下令飙发凌厉，所司惴惴奉行，豪有力者至窜他郡以避。又裁节邮传冗费。士大夫出其境，率不得供顿，由是怨颇兴。已而给事中戴凤翔劾瑞庇奸民，鱼肉缙绅，沽名乱政，遂改督南京粮储。瑞抚吴甫半岁，小民闻瑞去，号泣载道，家绘像祀之。

对下列句子中加粗词语的解释，正确的一项是(  )

A．布袍脱粟  脱粟：只脱去谷皮的粗米

B．曩胡公按部  按部：考察部队

C．墨者多自免去  墨者：脸上刺有字的人

D．中人监织造者  中人：才和德一般的人

下列各组句子中，加粗的词的意义和用法不相同的一组是(  )

A．昨闻海瑞为母寿

公为我献之

B．署南平教谕

呈卷即面署第一

C．豪有力者至窜他郡以避

作《师说》以贻之

D．发橐金数千

窥父不在，窃发盆

对下列各句中加粗的“之”字的解释，不正确的一项是(    )

A．纳之代词，它，代“金数千”。

B．诚赤有之 代词，这件事，代前文的“无能救……畏威保位”。

C．闻瑞至，黝之 代词，他，代“海瑞”。

D．率夺还之 代词，他们，代前文的“贫民”。

以下八句话，分别编为四组，全都与海瑞为官刚正不阿有关的一组是(  )

①令老仆艺蔬自给

②发橐金数千，纳之库

③三年夏，以右佥都御史巡抚应天十府

④属吏惮其威，墨者多自免去

⑤有势家朱丹其门，闻瑞至，黝之

⑥徐阶罢相里居，按问其家无少贷

⑦又裁节邮传冗费

⑧小民闻瑞去，号泣载道，家绘像祀之。

A．①③⑦⑧               B．②④⑤⑥               C．①④⑥⑧               D．②③⑤⑦

下列对原文有关内容的概括与分析，不准确的一项是(    )

A．海瑞为官生活俭朴，就连替母亲祝寿也极为俭省。

B．海瑞认为，徐阶在任职期间虽有失误，但忧勤国事，仍有值得称赞之处。

C．海瑞巡抚应天十府时，下属官员十分怕他，有的甚至自动辞职，有势之家有的黝门，有的远避他乡。

D．海瑞摧豪强，抚穷弱，因而受到小民的欢迎；裁节冗费，不让供顿，为此遭到士大夫的怨恨。

把上面文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)素疾大户兼并，力摧豪强，抚穷弱。

译文：_____________________________________

(2)按问其家无少贷。

译文：______________________________________

阅读下文，完成1～4题。

再谈俗从何

范  曾

人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪。惟其艺不俗，故巴尔扎克自负其征服世界的魅力：“彼(指拿破仑)以剑锋创其始者，我将以笔锋竟其业。”雨果则在其坟前云：“当他站在时代上面去创造绝对价值，没有顾虑到去迎合同时代人的趣味时，巴尔扎克就到达最伟大的地步。”人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意。说赵孟頫俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识。其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕和吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗?我们唯一的解释只能是人性的二元论，当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”，而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。

最能悟到自身灵魂俗、雅二元组合和分裂的是托尔斯泰，他说有一个人性的托尔斯泰和一个兽性的托尔斯泰，而兽性的托尔斯泰恒为人性的托尔斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德显然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趋向完美。

显然当艺术家升腾着庸俗之气的时节，和天下的俗人没有任何区别，俗谚云“诗人之作清绝，慎勿为邻居”，恐怕是这诗人灵魂二元分裂和组合表现特显，故诗可读，而人不可交。谢灵运即是最佳例证。

当一个艺术家创作时，他能志于道、据于德、依于仁；而当他不创作时离于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且这样的例证亘古至今，不绝如缕。哲学家似乎也不例外，譬如卢梭和弗兰西斯·培根。这种矛盾的状况，是不能轻易用“伪君子”三字去说清的，上帝造人或女娲造人，大体用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。这二元结构的形成，我们可以追溯到杳远的太古。

即使同一作家和画家，其作品也可能蕙莸杂处，雅俗并存。雨果在巴尔扎克坟前固不会罗列他所写的充满脂粉气的、鄙俗的、同时效力于几个文坛鸨母的文章，茨威格却读到过这些，然而权衡轻重之后，茨威格还是把崇敬和赞叹奉给了巴尔扎克。

王国维在《人间词话》中对龚定庵的一首“游词”，可谓深恶痛绝，细味之，的确俗得可以。诗云：“偶赋凌云偶倦飞，偶然闲幕遂初衣。偶逢锦色佳人问，便说寻春为汝归。”“偶赋凌云”时龚定庵灵魂中蒸发出“我劝天公重抖擞”的千古绝唱；而当他“偶倦飞”时，鄙陋人性暴露无遗，对女人说谎，而且目的是“寻春”，百年之后，我深为龚定庵耻。然而权衡巨细，我在愤怒之余，还是把尊敬奉给龚定庵。

我们所希求的当然是道德文章兼美的完人，然而当我们以此尺度去苛求古人时，恐怕打击面会过宽，所幸我们欣赏的是艺术最后成果，而不一定先了解隐私劣迹后再读诗歌文章，于是我们就有了一把比较宽容的尺子，可以容纳一些甚至是坏人的作品。时过境迁，坏人的劣迹与他的作品距离会越来越大，恶劣的品德和秽行，作为原始的兽性扔进了历史的垃圾堆，而剩下的好东西总是属于人类智慧的一部分，于是我们会读到元遗山论谢灵运时的备极赞美之句：“池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神。”谢灵运以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“无补费精神”的诗人早为人忘却，这些诗人中必然有为人品格比谢灵运高尚百倍者。艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意及之的。

1．对本文第1段“人俗，其艺未必俗”的原因解释正确的一项是 (    )

A．艺术家们尽管常“为俗事连篇累牍”，然而不影响其艺术创作的价值。

B．巴尔扎克、齐白石等艺术大师创作时“没有顾虑到去迎合同时代人的趣味”。

C．人性的二元论，即人自身是灵魂俗、雅二元的组合和分裂。

D．当艺术大师们创造绝对价值时灵魂蒸发物是“高雅”。

2．对本文第5、6段中“权衡轻重”含义理解正确的一项是(    )

A．艺术家们灵魂的蒸发物是“庸俗”还是“高雅”。

B．同一个艺术家雅俗作品所占的轻重及对他们本人的整体客观评价。

C．艺术家们是道德文章兼美的完人或是品德恶劣的坏人。

D．同一个艺术家创作时是否“志于道、据于德、依于仁”。

3．对茨威格把“赞叹”奉给巴尔扎克，作者把“尊重”奉给龚定庵原因的解释不正确的一项是 (    )

A．时过境迁，艺术家的劣迹已被人们忘记了。

B．道德文章兼美的完人太少，而且人性中有兽性的一面。

C．我们欣赏的是艺术最后成果，可以容纳一些甚至是坏人的作品。

D．艺术的审判台不是道德的审判台，重在艺术家创造的绝对价值。

4．根据全文内容，对“俗从何来”的理解全面正确的一项是 (    )

A．艺术家自身灵魂俗、雅的二元结构；人性与兽性的并存。

B．人性的二元论，使艺术家们在趋附名利时，灵魂蒸发物是“庸俗”；而他们在创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。

C．大师们及哲学家善于伪装的“君子”行为和鄙俗的文章。

D．艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意及之的。

再谈俗从何

范  曾

人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪。惟其艺不俗，故巴尔扎克自负其征服世界的魅力：“彼(指拿破仑)以剑锋创其始者，我将以笔锋竟其业。”雨果则在其坟前云：“当他站在时代上面去创造绝对价值，没有顾虑到去迎合同时代人的趣味时，巴尔扎克就到达最伟大的地步。”人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意。说赵孟頫俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识。其实赵孟頫的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕和吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗?我们唯一的解释只能是人性的二元论，当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”，而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。

最能悟到自身灵魂俗、雅二元组合和分裂的是托尔斯泰，他说有一个人性的托尔斯泰和一个兽性的托尔斯泰，而兽性的托尔斯泰恒为人性的托尔斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德显然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趋向完美。

显然当艺术家升腾着庸俗之气的时节，和天下的俗人没有任何区别，俗谚云“诗人之作清绝，慎勿为邻居”，恐怕是这诗人灵魂二元分裂和组合表现特显，故诗可读，而人不可交。谢灵运即是最佳例证。

当一个艺术家创作时，他能志于道、据于德、依于仁；而当他不创作时离于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且这样的例证亘古至今，不绝如缕。哲学家似乎也不例外，譬如卢梭和弗兰西斯·培根。这种矛盾的状况，是不能轻易用“伪君子”三字去说清的，上帝造人或女娲造人，大体用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。这二元结构的形成，我们可以追溯到杳远的太古。

即使同一作家和画家，其作品也可能蕙莸杂处，雅俗并存。雨果在巴尔扎克坟前固不会罗列他所写的充满脂粉气的、鄙俗的、同时效力于几个文坛鸨母的文章，茨威格却读到过这些，然而权衡轻重之后，茨威格还是把崇敬和赞叹奉给了巴尔扎克。

王国维在《人间词话》中对龚定庵的一首“游词”，可谓深恶痛绝，细味之，的确俗得可以。诗云：“偶赋凌云偶倦飞，偶然闲幕遂初衣。偶逢锦色佳人问，便说寻春为汝归。”“偶赋凌云”时龚定庵灵魂中蒸发出“我劝天公重抖擞”的千古绝唱；而当他“偶倦飞”时，鄙陋人性暴露无遗，对女人说谎，而且目的是“寻春”，百年之后，我深为龚定庵耻。然而权衡巨细，我在愤怒之余，还是把尊敬奉给龚定庵。

我们所希求的当然是道德文章兼美的完人，然而当我们以此尺度去苛求古人时，恐怕打击面会过宽，所幸我们欣赏的是艺术最后成果，而不一定先了解隐私劣迹后再读诗歌文章，于是我们就有了一把比较宽容的尺子，可以容纳一些甚至是坏人的作品。时过境迁，坏人的劣迹与他的作品距离会越来越大，恶劣的品德和秽行，作为原始的兽性扔进了历史的垃圾堆，而剩下的好东西总是属于人类智慧的一部分，于是我们会读到元遗山论谢灵运时的备极赞美之句：“池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神。”谢灵运以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“无补费精神”的诗人早为人忘却，这些诗人中必然有为人品格比谢灵运高尚百倍者。艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意及之的。

1．对本文第1段“人俗，其艺未必俗”的原因解释正确的一项是 (    )

A．艺术家们尽管常“为俗事连篇累牍”，然而不影响其艺术创作的价值。

B．巴尔扎克、齐白石等艺术大师创作时“没有顾虑到去迎合同时代人的趣味”。

C．人性的二元论，即人自身是灵魂俗、雅二元的组合和分裂。

D．当艺术大师们创造绝对价值时灵魂蒸发物是“高雅”。

2．对本文第5、6段中“权衡轻重”含义理解正确的一项是(    )

A．艺术家们灵魂的蒸发物是“庸俗”还是“高雅”。

B．同一个艺术家雅俗作品所占的轻重及对他们本人的整体客观评价。

C．艺术家们是道德文章兼美的完人或是品德恶劣的坏人。

D．同一个艺术家创作时是否“志于道、据于德、依于仁”。

3．对茨威格把“赞叹”奉给巴尔扎克，作者把“尊重”奉给龚定庵原因的解释不正确的一项是 (    )

A．时过境迁，艺术家的劣迹已被人们忘记了。

B．道德文章兼美的完人太少，而且人性中有兽性的一面。

C．我们欣赏的是艺术最后成果，可以容纳一些甚至是坏人的作品。

D．艺术的审判台不是道德的审判台，重在艺术家创造的绝对价值。

4．根据全文内容，对“俗从何来”的理解全面正确的一项是 (    )

A．艺术家自身灵魂俗、雅的二元结构；人性与兽性的并存。

B．人性的二元论，使艺术家们在趋附名利时，灵魂蒸发物是“庸俗”；而他们在创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。

C．大师们及哲学家善于伪装的“君子”行为和鄙俗的文章。

D．艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意及之的。

阅读下面文字，完成后面的题。
于丹被轰再给“学术明星”提个醒
在公共场合向名人发难，似乎成了标榜特立独行的“武林秘笈”。前段时间，著名文化学者于丹在北大讲堂被轰下台，让这种流行已久的表达方式再次引发争议。在文明社会的文化领域，用喝倒彩、扔鞋、驱赶等方式表达异见，用不文明的方式传播文明观点，这本身就充满了荒谬。
对一个人的观点持反对意见很正常，若因此把一个人也完全否定，就非理性方式。即使不喜欢一个人，甚至完全否定一个人，那也应该时刻尊重他表达的权利，正如“我不同意你的观点，但是我誓死捍卫你表达观点的权利”所指向的权利平等观念。
根据现场视频记录，于丹在上台后并没有说什么惊天地的话，只是“代表全体观众表达对老艺术家的敬意”。说实话，虽然现场观众对“被代表”感到不满，但仅凭一句话不会引发如此轰场，倒是于丹老师短裙黑丝的打扮，比这一句发言惊艳得多！
于丹是复杂的，现场观众也是复杂的。
于丹的复杂在于，她身上所承载的属性标签太多，文化学者、大学教授、主讲人、心灵导师、畅销书作家、谈话节目嘉宾等等。在中国社会，于丹老师头衔的繁多是她身份名气的象征，而头衔的杂乱，则真真切切地反映了她涉猎之广，跨界之大。一个老师上节目、出书、出席活动，传播了思想也赚得了名利实惠，乃至于最后不得不用“学术”来显示其涉猎之广，用“明星”来展示其露脸频繁、名气之大。
在这个媒体主宰舆论、舆论引导公众的社会生态中，学者需要依靠媒体获得知名度，依靠知名度扩大传播思想的普及面，故而需要适应媒体时代的传播方式。而在泛媒体形势下，学者们把深刻观点浅显化、把复杂逻辑简单化、把高雅艺术庸俗化、把严肃话题娱乐化则是不可避免的。比如，获得诺贝尔文学奖的莫言，也曾因写作以外的八卦话题频频出现在娱乐版面上。
因此，成为学术明星的于丹们，就会因为过度曝光成为明星版面的常客。把学术绑架在娱乐话题上，是这个时代的一种投机消费。因为有了明星的属性，她原本所承载的学术内容，就必须随之浅显、简单、庸俗，甚至也要够八卦。在这种情形中，一个朝代皇位传承的严肃学术问题，可能就堕落成为个人性事丑闻的情史八卦。
学术的“雅”和明星的“俗”是不能兼容的，而当它们碰到一起，便会立即成为往两极对抗的力量。从现实情况来看，“俗”明显占据了上风。“雅俗之争”的结果，是成就了不少学者在名利上的实惠，但是长久以来的“学术堕落”，也让一些公众产生了审美疲劳，以及对严肃学术遭冷落的不满，这种心态会进一步表现在对“学术明星”的不满上。
欣赏昆曲艺术的观众，多是知力、智力较高的人群，对“学术明星”于丹有不满情绪很正常。而观众发嘘声、轰场，则说明了观众的复杂。专家跨界当权威，公众呛声消解权威，这已经成为一种“时尚”。但是，公众是否可以用这种方式表达不满仍值得商榷，至少轰场、驱赶、扔鞋不应该出现在以理性、尊重为前提的对话现场。
（选自“光明网”，有删改）
【小题1】下列关于“学术堕落”产生原因的分析，不符合原文意思的一项是（  ）（3分）