阅读下面的文字，完成7~9题。（每小题3分，共9分）

 近半个多世纪的诗，大约分三类：一种是写“民生”的，一种是写“人生”的，一种是写“醉生”的。

三种诗写好了，都有价值，都能成为真正的名诗。遗憾的是有关三“生”的诗，今人比起古人来，成色都越来越差。

关于写“民生”的诗，应侧重于写民疾民苦，即“哀民生之多艰”。四十年代以前，无论是上海滩的诗人还是延安的诗人都写了一些有关民疾民苦的诗。到了五十年代以后，“民生”中已经删除了民疾民苦成分，统统变成“党是亲娘俺是孩，一头扑进娘的怀”式的举世福音了。从前苏联马雅可夫斯基讴歌新政权的长诗《好！》那里学了一点“楼梯体”，随后便对中国的大小苦难几乎都闭了眼，统统变成喜洋洋的“放声歌唱”了。

诗人写“民生”，贵在有实实在在的亲民意识。在这一点上，今不如古。无论《诗经》中的《伐檀》、《硕鼠》，还是后来杜甫“三吏”、“三别”等一大堆泣诉民疾民苦的诗，尤其是白居易身为官吏而为民鸣冤的《村民苦寒》、《卖炭翁》等诗，都更近于真正的诗人。

到了商品时代的今天，写民生的诗（包括民苦、民乐的诗）近于绝迹。诗人大都致力于写自我式的“人生”，递而步步深掘“人性真谛”，最后便索性使劲打捞“人性”的甜美清泉或污泥浊水了。

其实就在写“人性”的事上，论见识和文采，我首推辛弃疾的一首诗：“至性由来禀太和，善人何少恶人多。高山流水泻平地，正作方圆有几何！”此诗虽古，但对人性本质有真知灼见而且符合后来的马克思主义。恩格斯在《反杜林论》中强调：“与其说人性善不如说人性恶更加接近于唯物主义。”

在写民生、人生之外，还有一种写“醉生”的。文人特别是诗人，有一点醉意或写些醉话，甚而进入“醉生”境界，不必苛责，也许正证明了他有诗人气质。当然，诗人之所以不同于一般性的醉人、疯人，关键在于他有“文”有“采”。李白的“醉”，几乎是促成他成为大诗人的要素之一。毛泽东不会喝酒，但诗人也有“吴刚捧出桂花酒”、“把酒酹滔滔”句。那样的醉，只能誉之为情醉、意醉、文醉、辞醉，自有其大妙处在。

“醉之诗”的意殊趣奇与胡说八道有很大区别。清朝有个诗人牛首山，笔名叫“铁屎”，“混帐行子”，“老实泼皮”，将他的四十首诗取名为“牛山四十屁”，下注“混帐行子、老实泼皮放”。其中一诗曰：“那岩打坐这岩眠，听了松声又听泉。多谢风爹多礼数，花香直送到床前。”诗中将风称之为爹，虽俗，但确有其诗意诗才在。作者的“醉生”，是有意戏世，且又具有精神品位和辞章法则上的“内功”。

至于眼下某些“醉生”之诗，除了精神上趋丑趋恶兼之文墨上多种不通的“大胆”之外，几乎没剩下什么德才含量。

 所以我认为：要想把新诗写好，不妨先学学古诗。

7．下面对写“民生”的诗的评述，正确的一项是

A．凡是写“民生”的诗，都有价值，都能成为真正的名诗，如杜甫的“三吏”、“三别”，白居易的《卖炭翁》等等。

B．上个世纪四五十年代，我国诗人写了不少有关民生疾苦的好诗，涌现了一批优秀诗人。

C．受商品经济的影响，当今文坛上写“民生”的诗歌绝迹了，不能不说是一种遗憾。

D．写“民生”的诗应侧重写民间疾苦，有实实在在的亲民意识。

8．下列理解符合原文意思的一项是

A．近半个多世纪的诗共有三类：一类是写“民生”的诗，一类是写“人生”的诗，一类是写“醉生”的诗。

B．当今时代，诗人都致力于写自我式的“人生”，甚至极力渲染“人性”的方面，以致今不如古，出不了真正的诗人。

C．辛弃疾“至性由来禀太和”一诗谈到“人性”问题，很有见识，颇具文采，与马克思主义的有关论述不谋而合。

D．写“醉生”的诗，其意趣与胡说八道没什么区别，不是精神上趋丑趋恶，就是狗屁不通，几乎没剩下什么德才含量。

9．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A．《诗经》中的《采薇》、李绅的《悯农》、李白的《将进酒》、杜甫的《登高》及李商隐的《锦瑟》等均为写“民生”的好诗。

B．有“文”有“采”的诗人写的“醉生”诗，即使如牛首山那样的“放屁诗”也是很有意趣的。

C．李白“斗酒诗百篇”，其许多诗作都与酒有关，可以肯定地说，是酒造就了诗人李白。难怪诗人余光中盛赞李白“酒入豪肠，七分酿成了月光/余下的三分啸成剑气/绣口一吐就是半个盛唐”。

D．只要从古诗中汲取营养，端正创作态度，更多地关心民生疾苦，就能写好现代“民生”诗。

阅读下面文章，完成1—3题

城市准入与共同体精神

①21世纪中国几大城市都在讨论准入制度，以便把“低素质”的人排除在城市之外，维持基本的社会秩序。准入制度的提出是有其现实背景的。这个背景就是城市治安的恶化。有人认为城市的外来闲杂人员是造成人们缺乏基本安全感的罪魁祸首，必须限制。可是这种变相的户籍制度和市场经济有着根本的冲突。经济学家们早就发现，在一场经济博弈中，当那些追求最大利益的博弈者们知道这场博弈是不断重复的交易或游戏时，当他们对其他博弈者过去的表现都相当了解时，当博弈人数有限时，他们之间就更喜欢合作。

②也正是这个原因，我们过去说农民老实厚道，特别是那些越住在偏远地区的农民就越老实厚道。如今突然把这些农民称为“低素质”的闲杂人员，说他们是犯罪的根源，原因之一，是他们离开了过去那个面对面的生活圈子，来到了谁也不认识的大城市。来无踪去无影，老实厚道已经不符合他们生存的利益。大家要做的都是一锤子买卖，一锤子买卖当然就没有必要信守不断重复的交易或游戏规则，偷偷抢抢也就不是什么奇怪的事情了。

③由此可以看出，一个社会的长治久安，就需要社会成员都意识到彼此打交道不是一锤子买卖，意识到他们之间的交易或者游戏要不断重复，彼此要不断增进了解，共处于低头不见抬头见的“圈子”之中。这样，大家即使为了自己的利益，也必须时时顾及对他人的责任。再简单地说，构成社会基础的是一个共同体或者社区。

④现代国家成了维护陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威。比如，当你到美国的一个大都市，可以把自己的信用卡交给一个素不相识的人，用不着担心自己受欺诈。现代国家的管理已经如此周密，保证了这种不相干的人之间的交易也是要重复的。不过，所有这些都不能取代基层的制度建设；在人们从村庄一样的面对面社区走进现代大都市所代表的陌生人社会时，怎么在最大限度上维护传统的共同体纽带？城市化进程恰恰是这方面的一块试金石。

⑤在城市化中吸收外来人员方面最成功的，还是战后的日本。一位日本官员在10年前说了一句话：日本是一个村庄！高度的工业化和城市化也没有打破村庄里那种面对面的社会人际纽带。战后日本给农民的福利非常丰厚，农村的基础教育是世界一流的。在工业化进程中，东京的一个大公司跑到一个村，一下子把村子里一年毕业的学生全雇下来。这样，村子里一代人集体进城，到了一个公司，有了终身的工作和优厚的福利。他们自然以公司为家，在大都市还和在村子里一样，维持着对小共同体的忠诚。

    ⑥从世界工业化的大历史中我们可以清楚地看出，准入制度不仅无助于解决城市化过程中的治安问题，从长期看，可能会把治安搞得更坏。城市治安恶化的根本原因，在于外来“闲杂人员”失去了传统的共同体和面对的人际网络，同时又不能进入新的共同体，并建立新的人际网络。这样的环境自然促使他们在和周围的人打交道时进行一次性的交易。上述各国国情虽然不同，但解决城市化过程中治安问题的根本都是城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。

                                  （本文取材于薛涌《不要把穷人拒于城市之外》）

1．“共同体精神”的理解，不符合文意的一项是

A．在一场经济博弈中，当那些追求最大利益的博弈者们对其他博弈者过去的表现都相当了解时，当博弈人数有限时，他们之间就更喜欢合作。

B．社会成员都意识到彼此打交道不是一锤子买卖，意识到他们之间的交易或者游戏要不断重复，彼此要不断增进了解，共处于低头不见抬头见的“圈子”之中。

C．大家为了自己的利益，也时时顾及对他人的责任。也就是说，一个共同体或者社区可以构成社会基础。

D．城市化过程中城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。

2．下列选项中不属于现代城市实现长治久安的因素是

A．国家应具有维持陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威。

B．最大限度地维护传统的共同体纽带。

C．立法接纳入城者为城市共同体中体面的一分子。

D．准入制度无助于解决城市化过程中的治安问题。

3．下列说法符合原文提供的信息的一项是

A．由于城市治安的恶化，21世纪中国几大城市都制定了准入制度，把“低素质”的人排除在城市之外，以维持城市基本的社会秩序。

B．城市的外来闲杂人员是造成人们缺乏基本安全感的罪魁祸首，必须限制。

C．在人们从村庄一样的面对面社区走进现代大都市所代表的陌生人社会时，城市化进程决定能否最大限度上维护传统的共同体纽带。

D．战后的日本在城市化中吸收外来人员方面最成功的原因是日本是一个以农民为主要社会成员的村庄。

阅读下面的文章，完成文后各题

 《贝多芬传》序(节录)

 　　①我称为英雄的，并非以思想或强力称雄的人；而只是靠心灵而伟大的人。②好似他们之中最伟大的一个，说是我们要叙述他的生涯的人所说的：“除了仁慈以外，我不承认我还有什么优越的标记。”③没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家。伟大的行动者：所有的只是些空虚的偶像、匹配下贱的群众的：时间会把他们一齐摧毁。④成败又有什么相干?⑤主要是成为伟大，而非显得伟大。

　　这些传记中人的生涯，几乎都是一种长期的受难，或是悲惨的命运，把他们的灵魂与疾病的铁砧上锻炼；或是，目击同胞受着无名的羞辱与劫难，而生活为之戕害，内心为之破裂，他们永远有遭难的日子；他们固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大。所以不幸的人啊!切莫过于怨叹，人类中最优秀的和你们同在。汲取他们的勇气做我们的养料吧；倘使我们太弱，就把我们的头枕在他们的膝上休息一会吧，他们会安慰我们。在这些神圣的心灵中，有一股清明的力和强烈的慈爱，像激流一般飞涌出来。有意无意探询他们的作品或倾听他们的声音，就在他们的眼里，他们的行动里，即可看到生命从没像处于患难时的那么伟大，那么丰满，那么幸福。

　　在此英勇的队伍中，我把首席给予坚强与纯洁的贝多芬。他在痛苦中间即曾祝愿他的榜样能支持别的受难者，“但愿不幸的人，看到一个与他同样不幸的遭难者，不顾自然的阻碍，竭尽所能地夸为一个不愧为人的人，而能借以自慰。”经过了多少年超人的斗争与努力，克服了他的苦难，完成了他所谓“向可怜的人类吹嘘勇气”的大业之后，这位胜利的普罗米修斯，回答一个向他提及上帝的朋友：“噢，人啊，你当自助!”

　　我们对他这句豪语应当有所感悟。依着他的先例，我们应当重新鼓起对生命对人类的信仰!

第一自然中“我们要叙述他的生涯人”是指________________。(在横线上写出人名)

第一自然段由五个句子组成，分别标记为①②③④⑤。根据作者的思路，该段的层次划分恰当的一项是    (    )

　　A．①②／③④／⑤  B．①／②③／④⑤  C．①／②③④／⑤  D．①②／③④⑤

用不超过15个字，把第一节中“成为伟大”的意思概括出来。

　　答：_____________________________________________________________

第二自然段有两层意思，请你用不超过35个字，把这两层意思概括写出来。

　　答：第一层意思是：_______________________________________________。

　　    第二层意思是：_______________________________________________。

根据课文，写出伟大的人物所受到的磨难________________________________。

“在贫穷与疾病的铁砧上锻炼”一句话中，“铁砧”是什么意思?所用的修辞是什么?

　　铁砧意思是：_________________________________________

　　修辞是：_____________________________________________

对下面句子“他们固然由于毅力而成为伟大，可是也由于灾患而成为伟大”，的理解正确的一项是：    (    )

　　A．在伟人成为伟人的过程中，毅力和灾难同等重要。

　　B．伟人成为伟人的原因，不仅仅是由于毅力，更重要的原因是灾患，他们在灾患面前表现了不同凡响的胆识和勇气，在灾患中成就了伟大的事业。可以说是灾患成就了他们的伟大。

　　C．在伟人的生命中，不幸不仅不是阻碍，反而成就了他们的事业。

　　D．在伟人的成就中，灾患起了一定的作用，但是毅力的作用远远大于灾患。

阅读下面的文章，完成（l）～（4）题。

　　林语堂说过，他在中国是一个十足的传统文化的批判者，所持的是西方的人文主义；而到了西方，又成了一个坚定的民族主义者，大讲那东方文化的好来。过去对这样的话只能体会，缺少切实的感受，而现在竟也真的是颇有同感——给海德堡大学的学生们讲中国文学，禁不住就生出许多“民族自豪感”来。虽只是随便提些常识，却也要给他们讲解半天；要讲中国的许多哲学观念、生命意识、经验思想、艺术感受、认识方法等等，更是动辄追溯两千多年，让他们感叹不已。尤其费解的是，在对人生和生命的体验认识上，他们几乎无法理解那种中国特有的感伤和玄奥。一首小诗就让他们迷惑不解：怎见得“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”？又何为“明月几时有，把酒问青天”？他们只会觉得中国人的感情如此麻烦，喝酒便喝酒，高兴便高兴，怎么会又问天又问地，生出如许烦忧愁闷？

　　有历史和没有历史，历史长和历史短就是不一样。给他们讲中国当代的历史小说，首先要追溯到我们古代的历史小说，讲一点小说中的历史传统和传统，小说中的历史观。原本只想略略提及，不想却又生出许多枝节。就说《水浒传》开篇的那首词，过去读书时都是偷懒略过去的，这次一读却让自己大吃一惊。这小说家虽属“非专业”词人，却也作得这般好词。给金发碧眼的孩子们解释一番“裁冰及剪雪，谈笑看吴钩”，让他们体味“书林隐处”的“几多俊逸儒流”，感验诗人面对历史发出的追念感慨，那感觉真是得意洋洋。

　　和西方的诗人相比，中国的诗人便是诗哲，任何一个都称得上是“诗人中的诗人”。他们在消逝的滚滚长河与想像的虚白中追忆往昔的英雄豪杰，体味世事沧桑，感慨自己曾惊讶先人“求鱼缘木”，而自己竟又若“穷猿择木，又恐是伤弓曲木”。这种心境，不免让人感叹盈泪！我对学生们说，中国人的非凡之处，正在于他们永远是深邃的生命本体论者，他们从历史的追问起，以人生的认识终，出儒入道，乃真历史主义者也，否则那追寻的扣问，那上下的求索有何意义？而西方的诗人中，能够有这样的人生感受方式的，真是凤毛麟角。过去读欧洲诗人如拜伦、雪莱、普希金时的那种景仰之情现在几乎荡然无存了。便是那位曾隐居海德堡的诗哲荷尔德林，虽能够与中国的诗哲比肩而立，但在时间上也晚了不少辈分。想到这些，便不免有些得意。

　　但这得意不过是面对书卷时才有的感受。面对另一种情境时，则又免不了尴尬与羞愧。虽说人家的“历史短”，可看人家明净如洗的天空、绵延不绝的森林，如画的乡村、高度现代化又不失传统神韵的城市，再看人家的教育程度、道德素质，又不免常常使我这自豪的民族主义者无言以对。某日好不容易找到了一句颇为幽默、堪称“经典”的解嘲之语，便与德国友人开起玩笑来。那句话是王朔小说中的“文痞”与外国人逗乐时说的：“有什么呀，不就才过了两百年好日子吗。我们都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了泪才作罢。

　　不久，打开电脑在网上搜寻国内新闻，看到一条“历史研究的重大突破：我国夏商断代工程研究取得重大进展，中国确切历史纪年又前推1200年”的新闻，遂告知德国友人，说我们中国的文明史已经不止四千年了，现在已经是五千二百年了。谁知他们竟也来得快，幽了我一默，说：“那你们就更不好意思再文明下去啦！”让我翻了白眼，不知如何回对。

（1）结合第3、4段回答：为什么说“王维实在是温厚到了极点”？

____________________________________________________________

（2）从第5段的相关信息概括出唐人风范的特点是什么？

____________________________________________________________

（3）第6段中“只为艺术家们开了一个狭小的边门”，“不需要艺术闹出太大的局面”“历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱”运用了何种艺术手法？其作用是什么？下文中与之相照应的内容有哪些？

____________________________________________________________

（4）对下列文章分析和鉴赏，不正确的两项是

[　　]

A．文章第五自然段充分运用对比的艺术手法，把中国文化现象与西方文化现象进行全方位对比，从而突出中国文化现象自身缺乏持久魅力的特点。

B．综观全文，文章在对阳关的真实的描写中融进了对历史的评论与慨叹，显现了对文化现象理性的思考。

C．作者在写作中充分运用了夹叙夹议的手法，语言含蓄，耐人寻味。

D．文章由阳关的自然环境入笔；很自然联系到王维的诗歌，进而引出中外文化现象，文笔浪畅，从容自如。

E．“阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中”，“它终成废墟，终成荒原”是因为它已失去战争中重要的地位而被人们遗忘。

阅读下面的文章，完成（l）～（4）题。

　　林语堂说过，他在中国是一个十足的传统文化的批判者，所持的是西方的人文主义；而到了西方，又成了一个坚定的民族主义者，大讲那东方文化的好来。过去对这样的话只能体会，缺少切实的感受，而现在竟也真的是颇有同感——给海德堡大学的学生们讲中国文学，禁不住就生出许多“民族自豪感”来。虽只是随便提些常识，却也要给他们讲解半天；要讲中国的许多哲学观念、生命意识、经验思想、艺术感受、认识方法等等，更是动辄追溯两千多年，让他们感叹不已。尤其费解的是，在对人生和生命的体验认识上，他们几乎无法理解那种中国特有的感伤和玄奥。一首小诗就让他们迷惑不解：怎见得“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”？又何为“明月几时有，把酒问青天”？他们只会觉得中国人的感情如此麻烦，喝酒便喝酒，高兴便高兴，怎么会又问天又问地，生出如许烦忧愁闷？

　　有历史和没有历史，历史长和历史短就是不一样。给他们讲中国当代的历史小说，首先要追溯到我们古代的历史小说，讲一点小说中的历史传统和传统，小说中的历史观。原本只想略略提及，不想却又生出许多枝节。就说《水浒传》开篇的那首词，过去读书时都是偷懒略过去的，这次一读却让自己大吃一惊。这小说家虽属“非专业”词人，却也作得这般好词。给金发碧眼的孩子们解释一番“裁冰及剪雪，谈笑看吴钩”，让他们体味“书林隐处”的“几多俊逸儒流”，感验诗人面对历史发出的追念感慨，那感觉真是得意洋洋。

　　和西方的诗人相比，中国的诗人便是诗哲，任何一个都称得上是“诗人中的诗人”。他们在消逝的滚滚长河与想像的虚白中追忆往昔的英雄豪杰，体味世事沧桑，感慨自己曾惊讶先人“求鱼缘木”，而自己竟又若“穷猿择木，又恐是伤弓曲木”。这种心境，不免让人感叹盈泪！我对学生们说，中国人的非凡之处，正在于他们永远是深邃的生命本体论者，他们从历史的追问起，以人生的认识终，出儒入道，乃真历史主义者也，否则那追寻的扣问，那上下的求索有何意义？而西方的诗人中，能够有这样的人生感受方式的，真是凤毛麟角。过去读欧洲诗人如拜伦、雪莱、普希金时的那种景仰之情现在几乎荡然无存了。便是那位曾隐居海德堡的诗哲荷尔德林，虽能够与中国的诗哲比肩而立，但在时间上也晚了不少辈分。想到这些，便不免有些得意。

　　但这得意不过是面对书卷时才有的感受。面对另一种情境时，则又免不了尴尬与羞愧。虽说人家的“历史短”，可看人家明净如洗的天空、绵延不绝的森林，如画的乡村、高度现代化又不失传统神韵的城市，再看人家的教育程度、道德素质，又不免常常使我这自豪的民族主义者无言以对。某日好不容易找到了一句颇为幽默、堪称“经典”的解嘲之语，便与德国友人开起玩笑来。那句话是王朔小说中的“文痞”与外国人逗乐时说的：“有什么呀，不就才过了两百年好日子吗。我们都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了泪才作罢。

　　不久，打开电脑在网上搜寻国内新闻，看到一条“历史研究的重大突破：我国夏商断代工程研究取得重大进展，中国确切历史纪年又前推1200年”的新闻，遂告知德国友人，说我们中国的文明史已经不止四千年了，现在已经是五千二百年了。谁知他们竟也来得快，幽了我一默，说：“那你们就更不好意思再文明下去啦！”让我翻了白眼，不知如何回对。

（1）结合第3、4段回答：为什么说“王维实在是温厚到了极点”？

____________________________________________________________

（2）从第5段的相关信息概括出唐人风范的特点是什么？

____________________________________________________________

（3）第6段中“只为艺术家们开了一个狭小的边门”，“不需要艺术闹出太大的局面”“历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱”运用了何种艺术手法？其作用是什么？下文中与之相照应的内容有哪些？

____________________________________________________________

（4）对下列文章分析和鉴赏，不正确的两项是

[　　]

A．文章第五自然段充分运用对比的艺术手法，把中国文化现象与西方文化现象进行全方位对比，从而突出中国文化现象自身缺乏持久魅力的特点。

B．综观全文，文章在对阳关的真实的描写中融进了对历史的评论与慨叹，显现了对文化现象理性的思考。

C．作者在写作中充分运用了夹叙夹议的手法，语言含蓄，耐人寻味。

D．文章由阳关的自然环境入笔；很自然联系到王维的诗歌，进而引出中外文化现象，文笔浪畅，从容自如。

E．“阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中”，“它终成废墟，终成荒原”是因为它已失去战争中重要的地位而被人们遗忘。