阅读下文，完成1～4题。

　　①艺术接触者掌握艺术语言的内涵，并不容易，主体的感受与判断虽是由客体的特定形态所引起的，但客体自身的特殊内容既未直接说出，它对观赏主体来说就带有模糊性。

　　②四川民谣里的“扯倒叶叶藤藤动”和成语“一叶知秋”相似，当作局部与全局的关系的一种生动概括来理解，当作对于复杂得多的社会现象的一种比喻来理解，不能否认这些用语有模糊性。

　　③那么为什么它能普遍流行，为人们所乐于应用而富于概括作用？这是因为社会经验有个性的主体，拥有特殊的主观条件，在接触这些带一般性的语言时，结合着自己的特殊感受，经过或迟或速的思索，领悟其中的深刻意蕴。因为它的意蕴可能普遍作用于广大的语言接触者的领悟，所以说它的意蕴有广泛的社会作用。

　　④习惯语中的“不假思索”，其实有片面性。不论接受者多么聪明，当他掌握对象的内在意义时，也不能没有即使短暂得不曾自觉的思索。所谓审美的敏感，也是以有所思索引起来的。

　　⑤大家都承认，白居易的语言形式通俗。通俗得不识字的老妪都能听懂，但是老妪所能听懂的诗意，对诗意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的读者的理解深度相等同？

　　⑥当然不能。即使同样熟悉诗词的知识分子，对白居易的名作《草》的意蕴的理解也有矛盾。例如其中诗句“野火烧不尽，春风吹又生”，有人把这些原上草当作卑鄙小人的象征来理解，有人却认为这是对战斗者的顽强意志的比喻。为什么同一客体可能引起这种对立的理解？这种理解的审美个性的差别，主要是以不同主体在社会生活中形成的感受个性为条件的。

——王朝闻《月与指月》（节选）

（1）以下不能作为“它（艺术客体）对观赏主体来说就带有模糊性”的依据的一项是

[　　]

A．观赏主体是有个性的、有社会经验的，且拥有特殊的主观条件。

B．观赏主体在社会生活中，所形成的感受个性常常是千差万别的。

C．观赏主体掌握艺术客体的内在意义时，会有哪怕是短暂的思考。

D．观赏主体在接触艺术客体的时候，结合着自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易诗句的例子想要说明的一项是

[　　]

A．熟悉诗词的知识分子，比不识字的老妪对诗歌的理解要深刻得多。

B．不同主体在社会生活中形成的感受个性，决定了审美个性的差别。

C．自居易诗歌语言通俗，内容贴近生活，就连不识字的老妪都能听懂。

D．对同一艺术客体的理解可能是完全对立的，而这正是其魅力之所在。

（3）下列说法不符合原文意思的一项是

[　　]

A．全文是讲审美主体对同一客体理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒叶叶藤藤动”这类艺术语言生动，富有概括性，能够普遍地流行。

C．造成艺术语言的模糊性的根本原因在于它未能直接说出客体自身的特殊内容。

D．有所思索才能引起审美的敏感，“不假思索”的说法有片面性。

（4）根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是

[　　]

A．古人说的“以我之眼观世界，则世界著我之色彩”，正体现了艺术鉴赏中的感受个性。

B．“主观条件”，“特殊感受”，“有所思索”是领悟所有艺术客体意蕴的先决条件。

C．凡是具有广泛社会作用的艺术意蕴，都是因为它能使广大语言接触者有所领悟。

D．如果观赏主体具备了审美的敏感性，那么就有可能改变由观赏客体带来的模糊性。

阅读下文，完成1～4题。

　　①艺术接触者掌握艺术语言的内涵，并不容易，主体的感受与判断虽是由客体的特定形态所引起的，但客体自身的特殊内容既未直接说出，它对观赏主体来说就带有模糊性。

　　②四川民谣里的“扯倒叶叶藤藤动”和成语“一叶知秋”相似，当作局部与全局的关系的一种生动概括来理解，当作对于复杂得多的社会现象的一种比喻来理解，不能否认这些用语有模糊性。

　　③那么为什么它能普遍流行，为人们所乐于应用而富于概括作用？这是因为社会经验有个性的主体，拥有特殊的主观条件，在接触这些带一般性的语言时，结合着自己的特殊感受，经过或迟或速的思索，领悟其中的深刻意蕴。因为它的意蕴可能普遍作用于广大的语言接触者的领悟，所以说它的意蕴有广泛的社会作用。

　　④习惯语中的“不假思索”，其实有片面性。不论接受者多么聪明，当他掌握对象的内在意义时，也不能没有即使短暂得不曾自觉的思索。所谓审美的敏感，也是以有所思索引起来的。

　　⑤大家都承认，白居易的语言形式通俗。通俗得不识字的老妪都能听懂，但是老妪所能听懂的诗意，对诗意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的读者的理解深度相等同？

　　⑥当然不能。即使同样熟悉诗词的知识分子，对白居易的名作《草》的意蕴的理解也有矛盾。例如其中诗句“野火烧不尽，春风吹又生”，有人把这些原上草当作卑鄙小人的象征来理解，有人却认为这是对战斗者的顽强意志的比喻。为什么同一客体可能引起这种对立的理解？这种理解的审美个性的差别，主要是以不同主体在社会生活中形成的感受个性为条件的。

——王朝闻《月与指月》（节选）

（1）以下不能作为“它（艺术客体）对观赏主体来说就带有模糊性”的依据的一项是

[　　]

A．观赏主体是有个性的、有社会经验的，且拥有特殊的主观条件。

B．观赏主体在社会生活中，所形成的感受个性常常是千差万别的。

C．观赏主体掌握艺术客体的内在意义时，会有哪怕是短暂的思考。

D．观赏主体在接触艺术客体的时候，结合着自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易诗句的例子想要说明的一项是

[　　]

A．熟悉诗词的知识分子，比不识字的老妪对诗歌的理解要深刻得多。

B．不同主体在社会生活中形成的感受个性，决定了审美个性的差别。

C．自居易诗歌语言通俗，内容贴近生活，就连不识字的老妪都能听懂。

D．对同一艺术客体的理解可能是完全对立的，而这正是其魅力之所在。

（3）下列说法不符合原文意思的一项是

[　　]

A．全文是讲审美主体对同一客体理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒叶叶藤藤动”这类艺术语言生动，富有概括性，能够普遍地流行。

C．造成艺术语言的模糊性的根本原因在于它未能直接说出客体自身的特殊内容。

D．有所思索才能引起审美的敏感，“不假思索”的说法有片面性。

（4）根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是

[　　]

A．古人说的“以我之眼观世界，则世界著我之色彩”，正体现了艺术鉴赏中的感受个性。

B．“主观条件”，“特殊感受”，“有所思索”是领悟所有艺术客体意蕴的先决条件。

C．凡是具有广泛社会作用的艺术意蕴，都是因为它能使广大语言接触者有所领悟。

D．如果观赏主体具备了审美的敏感性，那么就有可能改变由观赏客体带来的模糊性。

现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题
①北京近日开始整治商家在广告中滥用成语的行为。实际生活中，滥用汉语成语的现象十分普遍，打开电视，2011年是农历兔年，你“宏兔大展”了吗？“钱途无量”了么？日常生活享受“口蜜腹健”(营养液广告词)了么？ 除了广告文艺节目甚至某些新闻媒体也都出现过。
②怎样看待“滥用成语十分普遍”的问题呢？首先我们必须界定什么样的使用是滥用,什么样的使用不是滥用。并不是说对成语中的某个字进行变化使用,就都要归入“滥用成语”之列。
③成语的使用不是一成不变的,而是会根据需要发展变化,惯用语、俗语、谚语、诗句等也是,人们在使用中经常会根据需要而加以发展变化,巧妙地化用,以达到独特的表达效果。这种化用是修辞学上的一个修辞格,名叫“仿拟”,就是仿照已经存在的现成的语言形式而拟制、创造出一种新的语言形式。利用仿拟法构词造句,常常有仿音(即谐音)、仿义、仿形和套叠相仿等几种类型,其中尤以谐音相仿的用例为最多。谐音相仿利用人们熟知的语词、成语等已有的影响,仿拟化用之后,以音近或者音同所带来的亲近感觉,制造出意蕴深厚、妙语迭出的意外表达效果，出奇制胜使新作品及其影响广为流传。
④如果仿拟不够成功,容易给人一种牵强附会、生拉硬拽、甚至情感不和谐的感觉。这样的仿拟之作,常常会被人们认为是对成语的滥用,没有达到作者要表达特殊意思的目的,甚至还可能引起人们的反感。
⑤拙劣的仿拟成语对语言健康肯定是没有好影响的。无论它用得正确与否,首先在程度上已经是“滥”了。另外,媒体滥用成语现象的不良影响尤甚。因为媒体是以国家通用语言为最主要和基本的用语,在引领并传播着规范的语言。媒体的影响力会使其中所用的语言对社会语言生活的影响力加倍放大。媒体语言应用规范则宣传效果好,广大受众受益；反之,则受众遭殃。
⑥仿拟成语是成语魅力的体现,汉语成语来源于我国历史、名人故事、寓言传说、古人原句和谚语俗语等,言简意赅,博大精深,表现力极强。
⑦过度的、笨拙的仿拟，这种语言使用现象折射出一种浮躁的文化心态。这种文化心态的形成与信息化时代、读图时代有一定关系,人们“享受”快餐文化,很难潜心读书,甚至不求甚解,使简单而机械地模仿成为一种普遍的心理状态。这种心态在社会生活的各个方面都存在,语言的使用只是其中一个表征。
⑧这种文化心态和社会心理的形成,与我国国民语文素养之间具有密切的联系。大家不读书,语文素养不会太高。所以,要避免仿拟成语拾人牙慧,甚至闹笑话的状况,需要进一步提升国民的语文素养,要大家都能静下心来好好地读读书。
（选自《光明日报》2011年3月28日，有删改）
1.下列关于“仿拟”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）
A.“仿拟”是根据需要对已经存在的现成的语言形式进行巧妙地化用而拟制、创造出一种新的语言形式以达到独特的表达效果的一种修辞手法。
B. 谐音相仿利用人们熟知的语词、成语等已有的影响,仿拟化用之后,以音近或者音同所带来的亲近感觉,制造出意蕴深厚、妙语迭出的意外表达效果。比如“咳不容缓”(止咳药广告词)。
C. 利用仿拟法构词造句,常常有仿音(即谐音)、仿义、仿形和套叠相仿等几种类型,其中尤以谐音相仿的用例最多。
D.如果仿拟不够成功,容易给人一种牵强附会、生拉硬拽、甚至情感不和谐的感觉。这样的仿拟之作,常常会被人们认为是对成语的滥用。
2.下列选项不符合原文意思的一项是（3分）
A.即使使用正确，在程度上过分“滥”用以及手法拙劣的仿拟成语对健康语言也肯定没有好影响。
B.因为媒体是以国家通用语言为最主要和基本的用语，它引领并传播着规范的语言,所以媒体滥用成语现象的不良影响更加严重。
C.对成语的滥用常常是指不够成功的仿拟,这种仿拟容易给人一种牵强附会、生拉硬拽、甚至情感不和谐的感觉。
D.成语的魅力体现在仿拟成语上,因为汉语成语来源于我国历史、寓言传说、古人原句和谚语俗语等,言简意赅,博大精深,表现力极强。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A.当媒体尤其是广告滥用成语成为一种思维方式,当似是而非的成语充斥耳畔,会对青少年学习传统文化带来负面影响。
B.过度的仿拟、笨拙的仿拟这种语言使用现象折射出一种浮躁的文化心态，对继承中国传统文化产生不良影响。
C.浮躁文化心态的形成是信息化时代、读图时代,人们习惯于“享受”快餐文化，简单而机械地模仿成为一种普遍心理状态之后的恶果。
D. 简单而机械地模仿成为一种普遍的心理状态是因为人们读书不专心甚至不求甚解,这种心态在社会生活的各个方面都存在。

现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题
①北京近日开始整治商家在广告中滥用成语的行为。实际生活中，滥用汉语成语的现象十分普遍，打开电视，2011年是农历兔年，你“宏兔大展”了吗？“钱途无量”了么？日常生活享受“口蜜腹健”(营养液广告词)了么？ 除了广告文艺节目甚至某些新闻媒体也都出现过。
②怎样看待“滥用成语十分普遍”的问题呢？首先我们必须界定什么样的使用是滥用,什么样的使用不是滥用。并不是说对成语中的某个字进行变化使用,就都要归入“滥用成语”之列。
③成语的使用不是一成不变的,而是会根据需要发展变化,惯用语、俗语、谚语、诗句等也是,人们在使用中经常会根据需要而加以发展变化,巧妙地化用,以达到独特的表达效果。这种化用是修辞学上的一个修辞格,名叫“仿拟”,就是仿照已经存在的现成的语言形式而拟制、创造出一种新的语言形式。利用仿拟法构词造句,常常有仿音(即谐音)、仿义、仿形和套叠相仿等几种类型,其中尤以谐音相仿的用例为最多。谐音相仿利用人们熟知的语词、成语等已有的影响,仿拟化用之后,以音近或者音同所带来的亲近感觉,制造出意蕴深厚、妙语迭出的意外表达效果，出奇制胜使新作品及其影响广为流传。
④如果仿拟不够成功,容易给人一种牵强附会、生拉硬拽、甚至情感不和谐的感觉。这样的仿拟之作,常常会被人们认为是对成语的滥用,没有达到作者要表达特殊意思的目的,甚至还可能引起人们的反感。
⑤拙劣的仿拟成语对语言健康肯定是没有好影响的。无论它用得正确与否,首先在程度上已经是“滥”了。另外,媒体滥用成语现象的不良影响尤甚。因为媒体是以国家通用语言为最主要和基本的用语,在引领并传播着规范的语言。媒体的影响力会使其中所用的语言对社会语言生活的影响力加倍放大。媒体语言应用规范则宣传效果好,广大受众受益；反之,则受众遭殃。
⑥仿拟成语是成语魅力的体现,汉语成语来源于我国历史、名人故事、寓言传说、古人原句和谚语俗语等,言简意赅,博大精深,表现力极强。
⑦过度的、笨拙的仿拟，这种语言使用现象折射出一种浮躁的文化心态。这种文化心态的形成与信息化时代、读图时代有一定关系,人们“享受”快餐文化,很难潜心读书,甚至不求甚解,使简单而机械地模仿成为一种普遍的心理状态。这种心态在社会生活的各个方面都存在,语言的使用只是其中一个表征。
⑧这种文化心态和社会心理的形成,与我国国民语文素养之间具有密切的联系。大家不读书,语文素养不会太高。所以,要避免仿拟成语拾人牙慧,甚至闹笑话的状况,需要进一步提升国民的语文素养,要大家都能静下心来好好地读读书。
（选自《光明日报》2011年3月28日，有删改）
1.下列关于“仿拟”的表述，不符合原文意思的一项是（3分）
A.“仿拟”是根据需要对已经存在的现成的语言形式进行巧妙地化用而拟制、创造出一种新的语言形式以达到独特的表达效果的一种修辞手法。
B. 谐音相仿利用人们熟知的语词、成语等已有的影响,仿拟化用之后,以音近或者音同所带来的亲近感觉,制造出意蕴深厚、妙语迭出的意外表达效果。比如“咳不容缓”(止咳药广告词)。
C. 利用仿拟法构词造句,常常有仿音(即谐音)、仿义、仿形和套叠相仿等几种类型,其中尤以谐音相仿的用例最多。
D.如果仿拟不够成功,容易给人一种牵强附会、生拉硬拽、甚至情感不和谐的感觉。这样的仿拟之作,常常会被人们认为是对成语的滥用。
2.下列选项不符合原文意思的一项是（3分）
A.即使使用正确，在程度上过分“滥”用以及手法拙劣的仿拟成语对健康语言也肯定没有好影响。
B.因为媒体是以国家通用语言为最主要和基本的用语，它引领并传播着规范的语言,所以媒体滥用成语现象的不良影响更加严重。
C.对成语的滥用常常是指不够成功的仿拟,这种仿拟容易给人一种牵强附会、生拉硬拽、甚至情感不和谐的感觉。
D.成语的魅力体现在仿拟成语上,因为汉语成语来源于我国历史、寓言传说、古人原句和谚语俗语等,言简意赅,博大精深,表现力极强。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A.当媒体尤其是广告滥用成语成为一种思维方式,当似是而非的成语充斥耳畔,会对青少年学习传统文化带来负面影响。
B.过度的仿拟、笨拙的仿拟这种语言使用现象折射出一种浮躁的文化心态，对继承中国传统文化产生不良影响。
C.浮躁文化心态的形成是信息化时代、读图时代,人们习惯于“享受”快餐文化，简单而机械地模仿成为一种普遍心理状态之后的恶果。
D. 简单而机械地模仿成为一种普遍的心理状态是因为人们读书不专心甚至不求甚解,这种心态在社会生活的各个方面都存在。

阅读下面的文言文，完成以下3题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其知乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

1.下列加点词语的用法相同的一项是(  )   

A．①巫医乐师百工之人                      ②郯子之徒，其贤不及孔子

B．①于其身也，则耻师焉，惑矣              ②三人行，则必有我师

C．①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎    ②于其身也，则耻师焉 

D．①其皆出于此乎                          ②余嘉其能行古道

2.下列句子不属于文言文特殊句式的一项是（  ）   

A．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

B．句读之不知，惑之不解

C．古之学者必有师

D．不拘于时，学于余 

3.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）     

A．第1段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。

B．第2段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段采用对比论证，将古之圣人和今之众人、为子择师和自己不从师、巫医乐师百工之人与士大夫之族等情况作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

C．第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

D．第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。也让读者看到韩愈确实有好为人师的不好的一面。 

4.把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。   

（1）是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

（2）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。