0  443694  443702  443708  443712  443718  443720  443724  443730  443732  443738  443744  443748  443750  443754  443760  443762  443768  443772  443774  443778  443780  443784  443786  443788  443789  443790  443792  443793  443794  443796  443798  443802  443804  443808  443810  443814  443820  443822  443828  443832  443834  443838  443844  443850  443852  443858  443862  443864  443870  443874  443880  443888  447090 

3.(合肥一中2009届高三教学质量检测物理试卷一)为研究钢球在液体中运动时所受阻力的大小,让钢球从某一高度竖直落下进入液体中运动,用闪光照相方法拍摄钢球在不同时刻的位置。如图所示为拍摄中的一段图片。已知钢球在液体中运动时所受阻力,闪光照相机的闪光频率为f,图中刻度尺的最小分度为,钢球的质量为m,则阻力常数k的表达式为k=___________。

答案:k=

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2.(合肥一中2009届高三教学质量检测物理试卷一)滴水法测重力加速度的作法如下:

(1)让水滴落到垫起来的盘子上,可以听到水滴每次碰盘子的声音,仔细地调整水龙头的阀门,使第一滴水碰到盘的瞬间,同时第二滴水正好从阀门处开始下落。

(2)从听到某个水滴的声音时开始计时,并数“0”,以后每听到一次响声,顺次加1,直到数到“100”,计时停止,秒表上时间为40s。

(3)用米尺量出水龙头滴水处到盘子的距离为78.56cm,根据上述实验所得的数据,计算出重力加速度的值为__________。

答案: 9.82m/s2

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1.(合肥一中2009届高三教学质量检测物理试卷一)⑴ 在《探究求合力的方法》实验中,做好实验准备后,先用两个弹簧秤把橡皮条的结点拉到某一位置O,此时学生需要记录的是                     ,               ,接着用一个弹簧秤拉橡皮条,要特别注意的是          

⑵某同学做“探索弹力和弹簧伸长的关系”实验。他先把弹簧平放在桌面上使其自然伸长,用直尺测出弹簧的原长L0,再把弹簧竖直悬挂起来,挂上砝码后测出弹簧伸长后的长度L,把L-L0作为弹簧的伸长X,这样操作,由于弹簧自身重力的影响,最后画出的图线可能是下列所示图线的哪一个?(   )

 

答案:⑴两个弹簧秤的读数,两个细绳套的方向,橡皮条结点的位置 .  把橡皮条的结点拉到同一位置O。⑵ C

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例文1

 年轻人抛掉了“诚信”后,平安地渡过了难关。又经过一段时间的航行,船开进了一个叫“快乐岛”的港口。年轻人上了岸,想在“快乐岛”上寻找快乐。他走进了一家房地产公司,想买一

幢房子定居下来,于是他打开“金钱”的背囊。接待他的工作人员看了看里面成捆的纸钞说:“对不起,您的纸币在我们岛上无法流通,如果您有“诚信”的话,我们可以先把房子借给您。”然而“诚信”早被年轻人丢进了海里。于是他又去了银行,想兑换岛上的纸币。“您的纸币我们没有见过。”银行的服务人员笑眯眯地说,“请问您是否有‘诚信’?如果有的话,我们可以破例为您兑换。”年轻人无奈地摇摇头,走出了银行。“难道我在快乐岛上无法生活?”他想,“不,我还有其它五个背囊,我可以靠它们去寻求快乐!”

 下定决心后,年轻人来到一家正在招聘人才的大公司。他自信地在主考官面前出示了“健康”、“才学”、“机敏”和“荣誉”四个鼓鼓的背囊,主考官也非常满意这些。“那么,请问你有没有‘诚信’呢?”最后,主考官问了这样一个问题。“这很重要吗?”年轻人不解地问。“当然。”主考官认真地说,“在快乐岛上,诚信是最宝贵的财富。”年轻人只好离开了这家公司。“也许我不适合生活在这个岛上。”年轻人心想,“还是离开这里吧。”他又向来时的港口走去。忽然,迎面走过来一个美丽的女孩,也是那样的清纯可爱,年轻人不禁对她一见钟情。他走到女孩面前,问她是否愿意和自己交个朋友,并打开了除“金钱”外的其它五个背囊。“你有‘诚信’吗?”女孩微笑着问道。“没有。”年轻人说,“不过,这五个背囊已经足以弥补我缺少的‘诚信’了。”女孩摇摇头:“你错了,虽然你很英俊,也有才华和学识,但你如果没有诚信的话,就会成为一个不可靠的人。”女孩头也不回地离开了。年轻人更加垂头丧气……“年轻人,你怎么又回来了?”在港口,送年轻人来的艄公问他。年轻人苦恼地说:“在这个快乐岛上,干什么都得要‘诚信’,我待不下去了。”艄公拍了拍他的肩膀,意味深长地说:“年轻人,其实不管在哪里,‘诚信’都是必不可少的通行证。这个岛上,人人都有诚信,所以他们才过得快乐,这也是‘快乐岛’这个 名字的由来,我说过‘有弃有取,有失有得’,可你丢弃的,恰恰是最宝贵的东西呀!”

 年轻人沉默了。他沉思了一会儿,忽然跳上了船,“开船吧,艄公。”他望着远方,坚持地说:“我要再去寻找回‘诚信’!” 

 简评:这篇满分作文采用大多数考生熟知的记叙文续写的方式,围绕“诚信”丢弃后的情形展开充分而合理的想像,通过三个场景分别从三个不同的角度,形象地说明:如果没有“诚信”,生活不会幸福,事业不会成功,爱情不会甜蜜,即使到快乐岛也不会得到快乐。这种巧妙利用话题材料续写的手法值得借鉴。

例文2

 有这样一则关于选择的故事:一个登山者于探险途中遭遇暴风雪,想努力寻找一个避风口,却不想在寻找的过程中碰到一个冻僵的人,他对自己是否要救这个人作种种思量,最终决定选择救

这个人。经过一番努力,他把这个人救醒了,于是两人搀扶着走出雪地。看到这个故事的最后一句,相信所有善良的人们都会长舒一口气,为那个选择救人的人,也为那个美好结局的实现。于是我偏偏转念一想:这个故事完全有可能有其他的结局。比如被救的人生还了,救人的人却不幸遇难了,或者更令人心颤的是,两人都因风雪肆虐找不到路口而被暴风雪淹没在茫茫雪原之上。一想到此,我的心便不再为故事的结局轻松了,相反却隐隐有一种沉重感。而且,我从这个故事和人们对这个故事的通常反应中清醒地看到,事情的结果往往会掩盖事物本身,好的结局让我们轻易就会忽视选择时的艰难。这种艰难正源自我们对选择可能带来的结果的不确定,更源于我们承担选择责任的勇气的缺乏。

 世间万物,虽有规律,然而展现在人们眼前的往往是纷繁芜杂,变动不息。虽然身为万物之尊,人却依然生活在必然王国而非自由王国。因此人们经常是怀着一种对未来的忧惧,在这个充满不确定性的世界进行选择的。而从某种意义上说,选择本身并非是为人们所重视的终极目标,而是为了获得某种人们所追求的道德价值或者希冀实现的结果。于是一向以理性自豪的人们沉迷于对各种可能性后果的精心计算,试图通过理性使自己免于选择失败后的痛苦。殊不知,这个世界上有很多东西本身是无法计算的,也就难以做到对选择带来的结果的准确把握。从哈姆雷特对“生存还是毁灭”的追问到孟子对“鱼和熊掌不能兼得”的无奈可以看到,人类自古以来就深陷于选择的两难困境之中。而且,我们还可以看到,人在浩渺的宇宙中既然显得那样渺小,对自己所选择的结果很难预料,便使许多人在选择时不仅犹豫不决,而且饱受煎熬。于是有些不堪于选择之艰难的脆弱心灵便寄希望于天命,把选择的权利交给冥冥上苍,以此来减除自己心灵的压迫。只是这种听天由命的做法虽然在表画上摆脱了选择的艰难,却依然要人自己来承担选择的结果,因而在本质上并未逃开选择本身。

 除此以外,人们还往往在经受了不确定性所带来的选择的痛苦之后,很自然地转向对确定性或必然性的向往。而事实是,万物是相克相生的,不确定性虽然使人们的选择变得艰难,但又是保证人们拥有选择自由的根本前提。试想,在一个充满确定性的世界里,人在选择时就能预料到选择的结果,而且不管人们如何选择,结果总是一成不变,就会使选择本身失去意义。因为在这样的世界里,一切都被确定性所决定,人们根本没有选择的自由,虽然他们没有了选择的艰难,但在深层意义上也等于失去了可贵的自由。这样没有选择自由的境况无异于一般的动物,它们没有权利选择自己的生活,只会完全服从所谓的千篇一律的确定性法则。

 可见,不确定性对选择构成限制,却又使人们真正有了自由选择的空间,因此人们必须接受不确定性,也即面对选择的艰难。

 而作出选择之后,人们对结果持有的恐惧忧虑就显得没有必要了,这个时候,需要的是坦然接受选择带来的各种可能性结果,这样人们才能最终实现不确定性所赋予选择的自由价值。因为勇于承担选择的责任,意味着人不再寄希望于那些超越人的意志的神灵,意味着人们不再妄想确定的结果,而是“反求诸己”,靠自己的努力使自由得以真正实现。于是对选择结果的承担不再成为一种束缚,反而成为人最终自由地成为“自己”的必需条件。因此选择之后,应该勇于担当。这些,都是关于选择的本质性探讨,我认为,它是最贴近心灵的部分。 

 简评:这篇作文的开篇用话题中的材料,充当了文章的引子,并由此对“心灵的选择”这一话题进行了深入挖掘,从理性的高度探讨了“选择”与“选择结果”之间的联系,告诉人们:尽管选择之后的结果我们无从知晓,但在面临选择时仍然要勇于决断,选择之后要勇于承担。

例文3

山东 考生

 当我师弟韩非(别人为表示尊敬都叫他韩非子)来到我家的时候,我刚刚补好我家那堵被雨冲坏的墙。我给他说了“天雨墙坏”的事。然后我说你看我儿子够聪明吧,至于偷东西的人嘛,我怀疑就是我那位邻居干的。你们别嘲笑我,难道我说的话没道理吗?知道这个缺口的人除我之外就只有我儿子和这个邻居了,并且,知道可以利用这个缺口偷东西的只有我儿子和这个邻居。我儿子当然不会偷自己家的东西了,那么你说我不怀疑这个邻居怀疑谁?

 其实我师弟韩非一开始也认为我是对的,只不过为了一个特殊的目的,我师弟断章取义地利用了我的话罢了。

 我师弟韩非是被我邀来商议事情的,商议的中心议题是如何给我弄个一官半职。

 我发现农商致富远不如当官致富来得快捷省力。

 如何给我弄个一官半职呢,我师弟说这得看当权者需要什么了,他们需要什么,你就给他们什么,你就可以当官了--这条定理叫做你给他们“他们想要的”,他们给你“你想要的”。

 他们--我们的国君和国相需要什么呢?除了金钱美女,他们就需要与他们有血缘关系的人了。只要与他们有血缘关系,即便是呆若木鸡,也是可以授官的。至于金钱美女,我这点家产怎么够呢?我一想到这些人的贪婪嘴脸就感到恶心。

 我的师弟说他们需要这些,还需要一种叫做愚昧的东西。只要他们给你一点好处,你就对他们产生感情;有了感情你就认为他行事正确,你就会无端地拥护他们。他们就需要这样的人。

 为了把我变成愚昧的人,我师弟就出门云游“宣讲”我的故事去了,当然是他自己加工了的那一段,也就是你们知道的后来被记述在他的专著《韩非子》里的那一段。为了照顾我子孙的脸面,我师弟还隐去了我的姓名;为了我的父母之邦的声誉,我师弟索性把我的国籍也改成了宋国。其实我是最讲究“尊尊亲亲”的迁居在赵国的鲁国人。

 果然,我师弟出门之后不久,在集市上看到我的人,目光都变得怪怪的了;甚至还有人问我1+1是不是等于4。不到一个月,国相就派人来了,将我委任为赵国的晋阳令。

 说来也怪,自从我接受了印玺符绶以后,就立刻觉得国相过去的行为可以理解了。什么驱逐廉颇啦,什么罢免李牧啦,全是应该的事。依葫芦画瓢,咱也将儿子、侄子、孙子、小舅子、车夫、马夫、伙夫以及伙夫的小姨子等,凡是与我有感情的人都委以重任。

 晋阳本来是个很富庶的地方,被我治理没几年,便民不聊生了。不久,秦国来攻,我们便灭亡了。

 后来我才知道我被师弟利用了。这小子从小就想一统天下,当他发现自己不具备一统天下的条件时,就将自己的思想传授给秦王嬴政,打算借秦王嬴政之手,替他完成心愿。

 要一统天下,必先扫除障碍,壮大秦国。于是就用我这样的人来祸乱赵国,“以遗秦国”。当然,韩国是最先被遗给秦国的,你想,那是他韩非亲自动手祸乱的,还能不快吗?

 别忙着嘲笑我们这些人,没有我们,秦国能一统天下吗?没有一统天下,历史能前进一大步吗?如此我们应该是“推动历史前进的人”才对。别嘲笑我们不知羞耻,不信你瞧,以后各代,效仿我们的人还多着呢。哪个朝代的更替、民族的衰亡,没有我们这些人的作用。只有我们,才是每个新生政权、新生国家的真正掘墓之人。 

 简评:这篇作文构思极为巧妙,充分利用“话题材料”,展开丰富的想像,构思了一篇情节曲折而又诙谐的故事。这故事不仅显示了作者丰厚的文化底蕴,而且告诉了我们“凭感情亲疏认知人”事关天下兴亡的道理。文章用第一人称的方式叙事也增强了故事的真实性。

例文4

何谓“亲情”?即挚爱你的亲人朋友,何谓“明理”?即通晓事物的真理。在古儒的经典里,君子的修养正是由此入手的。所谓“孝悌,仁之本也”、“格物致知”说的就是这个道理。然而在

那则《韩非子》的寓言里,我们看到了二者之间矛盾的一面。

 说的是宋国一富人,墙被大雨淋坏。儿子与邻家老翁都提醒他小心失窃。果然,富人晚上丢东西了,于是他觉得是邻居偷的,而又很以为儿子聪明。我想:倘若是两个毫不相识的人提醒他,结果又会不一样吧。由此可知:感情的亲疏对人的判断,影响不可谓不大啊!

 人非生而知之者,然而人生而有情。感情是构成人的重要元素。李密《陈情表》句句含情字字有泪,不仅当时打动了皇帝那颗威严而冷酷的心,而且也感动了无数后世读者。何以致此?不正是因为一个情字吗?“文为心声”,多少篇千古奇文,因其情真意切而流传后世啊,文学如此,艺术亦如此。艺术大师倘若没有激情--没有足以让观众共鸣的激情,那么大师则沦为工匠,艺术亦只剩技巧了。所以,人无时无刻不为感情而“呼吸”。这正为受感情所困扰埋下了伏笔。

 当感情与真理并行不悖的时候,感情则成为激励人去奋斗的“催化剂”;可当感情与真理发生冲突的时候,却又如何呢?林觉民在《与妻书》里说:即是爱汝之心,使吾敢勇于扰死也。在这里情感升华了,困扰消失了。“爱汝之心”与“助天下人爱其所爱”合而化为一股浩然之气,足以惊天地泣鬼神,草木为之含悲,风云因而变色。可以说:林觉民的《与妻书》就是在面临情感与真理的冲突时最惊心动魄的答卷啊!

 然而古儒的经典里,却不是这样看的。即使是孔子也会在《春秋》里违心曲笔。至于孔子以下,自不待言。等级森严的封建制度下,伦理也成了束缚的工具了。鲁迅怒斥封建礼教“吃人”,真可谓入木三分。在那样的伦理下,哪还有真理可言?

 柏拉图“背叛”先师,说:“吾爱吾师,吾尤爱真理。”布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时说,“不是我爱凯撒少,而是我爱罗马多。”当感情的亲疏与事物真理冲突时,他们是多可敬的言传身教!

 简评:许多考生常慨叹作文无话可写,殊不知宝库就在眼前。本文的突出之处就在于:一是能敏捷地联想并充分利用本次话题材料,二是恰当地处理好了话题材料在文中的位置并衔接自然。当然,如果没有敏锐的大胆和灵活驾驭文字的功底,则要么不会利用材料,要么生硬嵌入文中,造成油水分离的结果。

抑扬生变法

一篇文章,初看开头,便知结尾,一般不会引人入胜。如能做到千折万转,抑扬有致,曲径通幽,就能避免平铺直叙,使文章产生诱人的艺术魅力。所谓“抑扬生变法”,就是指在文章中对所写之物,或欲扬先抑,或欲抑先扬,陡然一转,或褒扬抬高,或贬低否定的一种艺术手法。运用这种方法来构思写作,往往可以使文章波澜陡起,摇曳多姿,从而达到“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的佳境。

 例如《琐忆》一文,文章旨在通过对有关鲁迅关怀青年的几件小事记叙,歌颂鲁迅的伟大人格。然而在文章的开头,作者却写了自己“不敢去接近他”,因为之前作者道听途说了许多关于鲁迅的议论,如“鲁迅多疑”、“世故”、“脾气大”、“爱骂人”、“睚眦必报”、“不容易接近”等等。然后笔锋一转,开始记叙自己与鲁迅交往的几件事。通过这几件事,作者得出的结论正好与道听途说的相反,鲁迅恰恰是一个心胸广阔、人格伟大的人物,他对青年无限关心和爱护,对敌人无限仇恨,他的两句诗“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”正是他人格的体现。文章采取这种“欲扬先抑”的叙述方法,既更好地凸现和歌颂了鲁迅的伟大人格,又增添了文章的波澜,使文章摇曳多姿。

 在具体写作中,正确运用此法应注意两点:一是要从整体上着眼,安排好轻重、主次、详略。不论欲扬先抑,还是欲抑先扬,所“欲”都是目的,所“先”都是手段。前者抑是为了扬,重点在扬;后者扬是为了抑,重点在抑。切不可详略不分,平均用墨,更不能轻重例置,喧宾夺主。二是要掌握好“度”和转换的自然。过了一定的“度”,就可能失实或有悖于事理而影响表达效果。转换不自然,就可能虚假而不能令人信服。所以万万不可掉以轻心,草率从事。

例文1

河北 考生

 “哗哗!”我被这响声驱散了美梦,揉开蒙眬的睡眼,一看表,已经7点半了。猛然想起昨天已约好今天早上6:30去爬山。糟糕,都晚了一个小时了。可一看窗外,阴云密布,大雨瓢泼,还

不时地夹杂着电闪雷鸣。这种鬼天气怎么可能去爬山?还是不去了吧。

 可是小灵,那个与我约好的女孩子会在车站等我吗?不会的。她平时最胆小,见到蛾子在头顶飞,都会惊叫着跑出去老远。这“神出鬼没”的大雨天她怎么会去呢。为了保险起见,我还是给她家挂了电话,没人接,我不禁愣住了,她真的去了!这个胆小的娇弱女生真去了!

 顾不得多想,我抓起一把雨伞便跑了出去。虽说早晨,可天阴得似已到了傍晚,路上行人稀少,只有飞驰而过的几辆汽车,溅起半米来高的污水。隔着密密的水帘,远远地我看到一个娇小的身影,孤单地站在车站站牌下,穿着洁白裙。那裙舞动着,似一朵在风中摇曳的白莲花,纯洁、素雅。

 “小灵!”我呼喊着奔过去。“阿花,真的是你,我还以为你出了什么事呢。可我又不认得你家,还好,还好……”小灵话说得有些急促,那张惨白的脸也被涨得发了红。“我没事,我只是,只是--起晚了。”不知怎的,那原先想说不舒服的谎言,此刻却滑回了肚里,再也浮不上来了。“没事就好,没事就好。”小灵的脸上露出了笑意,无半点责备之意。“你不害怕吗?”“可我更害怕你出事啊!再说,原先讲好的,怎么能说变就变呢,这可是我做人的准则哟。”小灵伸手拍了拍自己的胸口,显出很大气的样子, 眼睛却向我神秘的眨了眨。我不禁“扑哧”笑出声来,可我的眼角却分明有一种东西涌出来,分不清是雨水还是泪水,可它已经滴到了我的心里,开出了一朵白莲花。

 小灵,这个外表柔弱的女生,却用诚信支撑起了脊梁。

 诚信,这个讲了千百年的字眼,在今天仍然发出那洁白的光、高雅的光。让我们世世代代都沐浴在它的光辉下,接受心灵的洗礼,开出洁白的花朵。

 噢,风雨中的那朵白莲花,愿你永开不败! 

 简评:此文手法巧妙,美不胜收。文中巧妙地运用了欲扬先抑的手法,赞扬了诚实守信、关心同学的小灵。开篇描写恶劣的天气,“我”因睡过时间而晚了一个小时,那个“平时最胆小”的小灵大雨天怎么会去呢?然而,当“我”冒雨赶到后,却看到“一个娇小的身影”孤单地在等“我”。“这个外表柔弱的女生,却用诚信支撑起了脊梁”。

例文2

 湖北 考生

 以前我很讨厌道家的思想,总觉得道家那些一味消极避世的观念看似超脱,实则是一种颓废,于是我也就很讨厌道家的音乐。虽然我并没有怎么听过,但道家的音乐在我脑海中一开始就被打

上了颓废的标记,笼罩着层层乌云。

 朋友送给我一盘磁带,其中有一曲道教的《松山风曲》,我一听那淡如白开水的筝声就头疼,而且其中又夹杂着沙哑的二胡凑热闹。与其说它追求的是一种静,不如说它追逐的是一种杂乱,一种无感情、无理性的凌乱,我一听就烦,然后就倒带。

 再后来一个偶然的机会,我去了趟武当山。幽静的山中洪亮的钟声与道观中缭绕而升的烟火,仿佛创造了一个远离尘嚣与繁芜的人间。一切感觉很清淡,是我比较喜欢的感觉。这时,一种朦胧的亲切感在我潜意识里开始滋生,隐隐然间觉得渺远的道教离我又走近了一点。

 回家后,我对这种感觉有点不理解,便去问一个我很崇敬的长者。他以前打过仗,当过不小的官,我说出了我的感觉,他用手一拂颌下长须,微微一笑:“听听这个吧!”“这一定是好曲子喽!”我见他把磁带放入录音机时心想。

 乐声缓缓而起,几声古筝似山川的几阵清风,拂过树叶,带来几声鸟鸣,引起一阵灵动,我心一悸:这好像在哪听过, 可当时又实在想不起来。

 然而筝声渐密渐稠,似天上的几处白云互相追逐打趣,引得鸟儿也性子一乐,叽叽喳喳地叫了起来。不经意间,略显凝重的二胡插入其中,用沙哑来表现几分随意、几分思索。这思索如天马行空,无牵无羁,自在飘扬。古筝的灵动与二胡的悠扬恰到好处地揉和,把一种内心无所羁绊的欢愉演绎得淋漓尽致。

 待最后一个音符弹出一缕升天的轻烟,我回到了现实。长者用慈祥的笑容看了我一眼:“这就是《松山风曲》,你听过的,再听一下,还好吧?”我愕然。他又继续说:“道家的超脱对着的是繁芜的世俗,道家也热爱自然,他们所爱的是纯真无尘的自然。道家的音乐实际上是很爱生活的……”

 同一首曲子,开始听时感情亲疏不同,我对道家音乐的感知竟然千差万别。我想在以后的生活中,如果我能意识到感情对事物的这种负面影响并注意克服,一定能更多地接近事情本来面目。正如同这次“拨开天空的乌云,我看到了骑鹤的仙人”一般,这“乌云”便是感情障碍。 

 简评:本文在写法上典型运用了先抑后扬的手法。先写自己不喜欢道家的相关思想,再写到不喜欢听道家的曲子,这是“抑”。接着写游览武当山,感情上起了变化,这是过渡。最后去询问长者,领悟了道家曲子的妙处并改变了认识,“感情的亲疏不同,对道家音乐的感知千差万别”,这是“扬”。

例文3

 四川 考生

 曾经,我总喜欢一个人跑到城郊的小溪边,倾听溪水的淙淙声和鸟儿欢快的鸣叫,忘却一切烦恼,净一净自己的心。

 我喜欢玫瑰,尽管它有刺,但它沁人心脾的芳香和毫无瑕疵的花瓣让我沉醉。我对好友喜欢的茉莉花却嗤之以鼻。毫无新鲜的白,毫无让人难忘的香,那么平凡,那么娇小,只能让人怜,而无以说爱。好友笑了笑,只是说了一句:每一个人都有自己的喜爱,但你不能用你的心来约束我吧!

 是吗?她的话让我有了一丝颤动。再去注意那朵茉莉,虽然谈不上爱,却也领会到了它的素雅与清香。

 难道自己这么快就认同了茉莉?我一时无语,静静思考,才发现自己真的有了变化。从小到大,自己喜欢的花变了好多种,但每次都会因自己的喜欢而去憎恶讨厌其他的花。狭隘的思想阻碍了我,让我无以进步。

 仔细去体味生活,这种事儿好多。生活的确不公平,但人的思想不能因为它而变化。每次上学路上,总会见到一个残疾小姑娘。她用自己的微笑征服了我。我试着接近她,才了解到原来她的生活是这样艰辛。没有健康的双腿,让她丧失了正常人应该有的快乐。但她说她不会屈服于生活,在别人的冷嘲热讽中,在父母的打骂中,她勇敢地站起来面对生活,寻找属于自己的那份快乐。

 其实好想对她说声对不起,我也曾经因为她残疾的双腿瞧不起她。

 真的好感谢她,是她让我知道了自己的渺小,认识了自己的狭隘。世界上的人形形色色,你不能因为你热爱大海,而去鄙视小溪;不能因为你喜爱太阳,而去忽视星星的光亮;不能因为你愿作参天大树,而去蔑视甘作绿草的理想。

 每一个活在世上的人都应该有一颗博大的心,去容纳别人,去接受别人,这样的人才会更快乐、更幸福。

 还喜欢到小溪边去静心,但现在的我不仅是洗去尘世浮华,也是去锻炼自己的博大。要认识到每一个生命都是上帝的杰作,我们都应该去关爱。手中仍有一朵茉莉,但现在我已喜欢上了它的清新与素雅了。 

 简评:文章以茉莉为线索,通过对它认识上的变化,领悟到每个人“都应该有一颗博大的心,去容纳别人,去接受别人。”在叙事上运用了先抑后扬的手法。首先对茉莉花是“嗤之以鼻”,然后写好友的一句话引发内心“颤动”,进而“领会到了它的素雅与清香,”使自己的认知产生了质的飞跃。

例文4

广东 考生

 科学家认为,人类的记忆可以移植,即让记忆消失或转移到另一个人身上。乍听之下,不由得欣喜若狂:移植记忆,那该多好!有什么烦心的事儿,移掉算了;有什么高兴的事儿,移来同享

;也不用苦学了,那多累呀,只要考试时将知识移进大脑不就行了!……但转念一想:不成,移植记忆,利少弊多。

 假如记忆可以移植,就会大大增强人类的惰性。每个人都不用功学习了,待需要用知识时就可信手“移”来。那么,推动人类前进的原动力--不断创新、不停进取就会失去效力:“活到老、学到老”也成为一种讽刺。人类扰会止步不前,进而退化,甚至灭亡。由此可见,记忆移植,乃人类的杀手。

 假如记忆可以移植,人们都会争先恐后地移走自己的烦心事,移来高兴的事。这样,人们永远活在快乐中了。但这样做是不足取的……人类之所以丰富多彩,就因为人有丰沛的感情去体验。喜、怒、哀、乐是人感情四大组成元素。四者的关系是相反相成的,没有怒哀哪能显示出喜乐?有人说没有经历过风雨的人体会不出彩虹的可贵。同理,没有经历过大怒大哀的人,也体味不出喜乐的滋味。没有怒哀只有喜乐的人生是缺憾的人生,是无色无真的平淡如水的人生。经历这样的人生是毫无意义的,如果每个人的人生都只有喜,那么,这个世界上也就不会有蔡文姬《胡笳十八拍》的哀怨,阿炳《二泉映月》的哀伤;也就不会有贝多芬《命运》的激昂,莫扎特《安魂曲》的催人泪下;也就不会有司马迁《史记》的辉煌、苏轼《大江东去》的磅礴气势和岳飞《满江红》的慷慨壮志……世界文学史上少了这些,文学也不能称之为文学;文明少了精神,也不能称之为文明。当香琐浓艳、惊险刺激成为主流的时候,人类的家园就变得残缺不全。记忆移植,扼杀了人类创作的本源,扼杀人类的精神,造成不健全的人生,不完整的文明。因此,记忆移植,是人类杀手。

 假如记忆可以移植,人们将面临自己的严峻考验。记忆移植,带来的只是小利小惠,人类损伤的却是我自己。因此,遵守自然的客观规律,是必要的也是重要的。违背了自然规律,人类必会受到自然的惩罚。

 遵守自然规律,刻不容缓!

 简评:这是一篇令人耳目一新的作文。新就新在作者的立意--记忆移植要不得。文章从三个层面以议论的笔法阐述了记忆移植的弊端,结论是“人类不能违背自然规律”,否则必受惩罚,论述有理有据,结论水到渠成。作者有意先扬后抑,体现了构思上抑扬生变的特色,这正是本文的新颖之处。

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7.对《春望》的赏析有误的一项是(   )(2分)

春望

杜甫

国破山河在,城春草木深。

感时花溅泪,恨别鸟惊心。

烽火连三月,家书抵万金。

白头搔更短,浑欲不胜簪。

A.这首诗前四句写春城败象,饱含感叹;后四句写心念亲人,充溢离乱伤痛之情。

B.诗中“烽火”是指因战乱而引发的长安城中的大火,这让作者很难得到家信。

C.诗的尾联意思是诗人的白发越抓越少,简直要插不住簪子了。

D.全诗寓情于景,意在言外,沉着蕴藉,真挚自然,有较强的艺术感染力。

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